宗鏡錄卷第十九 慧日永明寺主智慧禪師延壽集
夫！如上所說，祖教同詮，凡曰有心，皆得成佛。如今現見眾生，何不成佛？
答：若以眾生眼觀，只見眾生界有餘；若以佛眼觀，乃知諸佛界無外。
故知，無明妄風鼓心海而易動，本覺真性睡長夢而難惺。
是以《首楞嚴經》云「汝之心靈，一切明了」。 (T0945.卷1)
未曾暫昧而迷者目擊而不知。如美玉沈泥，自埋高價；猶貞金混礫，空匿光輝。
如《法華經》云：『 (T0262.卷4)
我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠繫汝衣裏。
今故現在而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。
汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。』
故知，本覺常成，衣珠不失。若非圓頓之教，何以直了自心？
故《圓覺經》云：『 (T0842)
覺成就故，當知菩薩
不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、
不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕未學。
何以故？一切覺故。』
是知，一切眾生皆本覺成就。
以不覺故，認隨染之覺、見勝劣之境、起忻厭之心，但逐妄輪迴，頓迷真覺。
然因覺有不覺，若無真，妄無所依故，如煙無火不起。
又覺因不覺，若隨器之金，還待器顯，事能顯理故。
所以，唯真不立、單妄不成。
唯真不立者，佛果無生故；單妄不成者，無所依故。
如先德頌云：『 (T1739.卷24)
一切眾生金色界，白淨無垢智無壞。寶珠自在內衣中，只欲長貧在門外。
清淨寶乘住四衢，文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多力，一念遍遊無卷舒。
如是寶乘不肯入，但樂勤苦門前立。不覺自身常住中，遣上恒言我不及。』
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷23)
欲求一切智，速成無上覺。應以淨妙心，修習菩提行。
又頌云：
譬如良沃田，所種必滋長。如是淨心地，出生諸佛法。』
是知，十方諸佛中，無有一佛不信此心成佛；二十八祖內，無有一祖不見此性成祖。
如今聞而不成祖佛者，皆為信不及見不諦故。
但學其語，不照其心；但執其解，不深其法。何者？信即是道故。
經云：「信是道原功德母」，見即無疑。 (T2122.卷21)
故經云：見苦諦，習亦除。
何況現行心外境界？但入宗鏡，方悟前非；心光透時，餘瑕自盡。
《華嚴．出現品》云：『 (T0279.卷52)
佛子！菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。
如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺；
廣大周遍、無處不有、不離不斷、無有休息、入不思議方便法門。』
古釋云：『 (T1735.卷50)
不離此心成佛者，有二：
一眾生身心，即佛所證故。佛證眾生之體，用眾生之用。 (卷3)
二全即佛，菩提性故。一性無異，此即他果在我之因。
以我因成他果故，名入不思議方便法門。
是以不得意者，作眾生思，故是不可；設作佛思，是亦不可。
即亦不可，非即亦不可，當淨智眼，無取諸情。
經云：佛子！令依此知，無幽不盡。』
『《涅槃經》云：「二十五有。」 (T1764.卷3)
有我者，自實名我，所謂一切諸法體實。
一切眾生有如來藏，能為佛因，名有佛性。』
如一切色中皆有空性，然非獨有情具如來之正性，一切諸法中皆有安樂性。
所以云：「若以肉眼觀，無真不俗；若以法眼觀，無俗不真。」 (T1739.卷1)
『又云：「法身流轉五道，名曰眾生。」 (T1736.卷75)
但法身即是真如，流轉五道即是隨緣，名曰眾生是差別義。
又由隨緣即不變，故奪差別，令體空則末寂也。
由體空差別，故奪不變，令隨緣，故本寂也。
以全本為末，故本便隱；全末為本故末便亡也。
是則，
真如隨緣成眾生，未曾失於真體，故令眾生非眾生也。
眾生體空即法身時，未曾無眾生，故法身非法身也。
故二雙絕，二既互絕，則真妄平等，無可異也。
故云： (卷22)
隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。
寂滅非無之眾生，常不異真而成立。』 (常/恒)
故知，煩惱即菩提，菩提即煩惱。 (T1767.卷27)
所以《勝天王般若經》云：『 (T0231.卷3)
佛告勝天王言：
譬如無價如意寶珠，粧飾瑩治，皎潔可愛，體圓極淨，無有垢濁。
墮在淤泥，已經多時，有人拾得，取而守護，不令墮落。
法性亦爾，雖在煩惱，不為所染，後復顯現。
天王！
諸佛如來悉知眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不入自性。
是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應作是念：「
我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。
一切眾生皆有性淨，是故於彼勿生下劣，應當尊重。
彼即我師，如法恭敬。」
菩薩摩訶薩作如是心，即生般若。』
《闍那大悲處胎經》云：『 (T1718.卷8)
魔梵釋女皆不捨身、不受身，悉於現身得成佛故。
偈云：
法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。
唯在心垢滅，取證如反掌。』
《華手經》云：『 (T0657.卷10)
佛言：堅意！
無礙際者即無邊際，無邊際者即是一切眾生性也，是名際門，
入是際門，則能開演千億法藏。此法藏者，即非藏也。
堅意！如來眾法藏中，有所說法，皆說是際。
復有色藏、受想行識藏。是藏非藏，不在自藏。 (在自/自在)
是名諸藏以阿字門入。』
釋曰：阿字者，即無生義。 (T0932)
若了心無生，則無法可得。悟此唯識，乃入道之初門。
所以《大品經》云：「無有一法可得名曰眾生。」
夫！言眾生者，即法身義。
如《不增不減經》言：『 (T0668)
舍利弗！即此法身，過於恒沙無量煩惱所纏。
從無始來，隨順世間生死濤波，去來生滅，名為眾生。』
是知，若云「眾生即法身」者，甚為難解。
故先德引《大涅槃經》云：『 (T0374.卷18)
若有人能以藕根絲懸須彌山，可思議不？ 「不也！世尊！」
佛言：菩薩能以一念稱量生死，不可思議。』 【字異】
今明圓理難曉，但仰信而已。
如聞生死有不可思議理，而但仰信，不能一心即如來藏，故非圓意。
《文殊般若經》云：『 (T0233)
佛告文殊：若人問汝「有幾眾生界？」汝云何答？
文殊言：眾生界數如如來界。
問：眾生界廣狹？ 答：如佛界廣狹。
問：一切眾生，繫在何界？ 答：如如來繫，眾生亦爾。
問：眾生界住何處？ 答：住涅槃界。
又云：
文殊言：如虛空無數，眾生亦無數；虛空不可得，眾生亦不可得。』 【得/度】
是以，於不可得中，隨世語言，有所建立。
凡聖境界方便說者，是不可思議，廣大神變。
如《大寶積經》云：『 (T0310.卷86)
文殊師利菩薩云：復次，
法無出相，說出離法，是名神變。法無差別，文字分別，是名神變。
法無所行，說有修行，是名神變。法無來去，說有來去，是名神變。
於一道證，建立諸果，是名神變。於一味法，分別三乘，是名神變。
一切諸佛唯是一佛，說無量佛，是名神變。
一切佛土唯一佛土，說無量土，是名神變。
無量眾生即一眾生，說無量眾生是名神變。
一切佛法唯一佛法，說無量法，是名神變。
法不可示，顯示諸法，是名神變。法無所得，修習作證，是名神變。
乃至，
爾時長老舍利弗語商主天子言：汝聞此神變，不驚怖耶？
天子答言：我即神變，云何驚怖？
舍利弗言：天子以何密意而作是言？
天曰：一切諸法，若善不善，無動而動，名大神變。
是故舍利弗！
作善業者，生於天上，有大威德，如是善業不可思議。
一切眾生往來生死亦不可思議，不可思議者名大神變。
如佛所說，四種境界不可思議：
一者.業境界不可思議。
二者.龍境界不可思議。
三者.禪境界不可思議。
四者.佛境界不可思議。
以是義故，說一切法名大神變，不應驚怖。
復次，舍利弗！若如來說此神變，虛空界寧有怖耶？
答言：不也。
天曰：若虛空不怖，云何問言汝不驚怖？
舍利弗言：汝豈同虛空耶？
天曰：如佛所說，若內空外空，是虛空不？ 答言：如是。
天曰：是故一切眾生是虛空性。』
是知，若一切有情無情皆同虛空性者，何處有凡聖之異、內外之殊？
且虛空性無有起盡，何故更問成佛不成佛乎？
《入法界體性經》云：『 (T0355)
佛問文殊：汝知法界耶？ 「如是世尊！我知法界即是我界。」
又問：汝豈不樂法界耶？
文殊曰：世尊！我不見有一法非法界者，更何所樂？』
《持世經》云：『 (T0482.卷4)
若世間法與出世間法異者，諸佛不出於世也。』 (法/--)
何者？以覺一切法平等，故名為佛。
《大集經》云：『 (T0397.卷6)
諸眾生界及法界，若能平等觀無異。
不生分別一二數，是名菩薩不退印。
又云：
若有菩薩不離凡夫能知聖法，以凡夫心觀察聖法。 (卷7)
以聖法性觀察於忍，復以是忍觀一切法，知如是等名無生忍。』
『《密嚴經》云：「 (T1634.卷2)
如來法身住於一切眾生身中，光影外現，猶如淨綵裹摩尼珠，無所障蔽亦復如是。」
是故當知，如來法身遍在一切諸眾生中。
如佛所說，乃至枯樹蕉木亦悉皆入，不應生害，況復餘類。
是故，不應稱量眾生，除諸如來無能知者。』
是以，諸佛法身遍一切處。
夫法身者即自心也，是法家之身、群有之性，該今徹古，遍界盈空。
十方太虛於自心內，尚如一點之雲生；百千大海向本覺中，猶若一滴之漚起。
豈況假名凡聖，而非我心乎？
台教云：佛者，覺義。
『如《寶篋經》云：「佛界眾生界，一界無別界。」 (T1750)
此是圓智圓覺諸法，遍一切處，無不明了。雖五無間，皆生解脫想。 (生/--)
雖惛盲倒惑，其理存焉，斯理灼然，世間常住。
有佛不能益，無佛不能損，得之不為高，失之不為下。
故言眾生即佛，此「理佛」也。』
《華嚴論》云：『 (T1739.卷8)
一切處文殊師利，一切處金色世界，一切處不動智佛。
今之信者，當信自心無依住性，妙慧解脫，是自文殊。
於心無依住中，無性妙理，有自在分別，無性可動，名不動智佛。
理智無二、妙用自在，是故號曰妙德菩薩。
是故，一切諸佛從此信生，故號文殊為十方諸佛之母，亦號文殊為童子菩薩。
為皆以信為初生故。
信心成就，即以定慧觀智力印之相契，一念相應名十住初心，便成正覺。
取能行行處，號曰普賢。
取妙慧無依處，號曰妙德。
取善能分別知根之智，號之為不動智佛。
自契相應，名為正覺。且能信處，號之曰信。自契相應，名為住心。
為住佛所住妙慧，解脫相盡，無生法故。
若心外有佛，不名信心，名為邪見人也。
一切諸佛皆同自心，一切眾生皆同自性。
性無依故，體無差別、智慧一性，應如是知。
以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心，應如是信解，不自欺誑。
是故，此經宗趣，為大心眾生設如斯法，
諸佛自所乘門一乘妙典法界道理，令大心眾生入佛根本大智佛果故。
一念契真，理智同現，即便佛故；為法界道理，見則無初中後故。』
是以，世人唯信諸佛境界不可思議，不知眾生境界亦不可思議，以眾生界即佛界故。
如論云「一切處不動智佛」者。
夫！一切之言，無處不遍，豈獨眾生界耶！
所以《華嚴私記》云： (查無)
今多許人學，皆得與釋尊等，亦與文殊等，一念即等。
若不信，始作少時努力，靜思惟看。故知一念平等，理事無差。
但靜思凝神，迴光內照，有何異法能為隔越？唯自心想起，妄分高下耳。
《清涼疏》云：『 (T1735.卷8)
佛及眾生，若以性淨而說，現今平等而不妨迷悟之殊。
是故，三乘亦有差別亦無差別。
是則，染淨三世一切諸法無不平等，況稱性互收。如是解者，名為「善住一切智地」。
如地能生，終歸於地；萬法依於佛智，究竟還至一切智。』
《寶性論偈》云：『 (T1611.卷1)
譬如貧人舍，地有珍寶藏，彼人不能知，寶又不能言。
眾生亦如是，於自心舍中，有不可思議，無盡法寶藏。
雖有此寶藏，不能自覺知。以不覺知故，受生死貧苦。
譬如珍寶藏，在彼貧人宅。人不言我貧，寶不言在此。
如是法寶藏，在眾生心中。眾生如貧人，佛性如寶藏。
為欲令眾生，得此珍寶故，彼諸佛如來，出現於世間。』
《無生義》云：
大師恒引《如來藏經》言：「
眾生身中有佛三十二相、八十種好，坐寶蓮華與佛無異，
但為煩惱所覆故，未能得用。」
此是具有佛知見根性，未有知見用，即時猶故愚。
乃至，譬如小兒，
具有大人六根，與大人不異，在其身中而未能有大人用。
至漸長大，復須學問，乃有大人知見力用也。
若根性是有，作用豈無？如種子本甘，結果非苦。只恐不知有，自認作凡夫。
真性常了然，未曾暫隱覆。如佛言：「如來實無祕藏。」何以故？
如秋滿月，處空顯露，清淨無翳，人皆覩見。
又祖師云：「五陰本來空，師子何曾在窟？」 (X1315.卷12)
故知，但是眾生不了，自稱為祕。
然雖無祕藏而有密語。密語難解，唯智能知。
如百丈和尚云：只如今語言，鑒照分明。
覓其形相不可得，是密語。
所以，宗鏡之光，無時不照，常關日用。昧者不知，所以無所希望。
『經偈云：眾生界悉等，平等虛空界。其能了此等，成佛道不難。 (T0813)
又偈云：其無所想者，一切無所念，無心無所生，佛道不難得。』
《月藏經》云：『 (T0397.卷50)
佛言：是故於法平等思惟觀察，不離眾生有法，不離法有眾生。
如眾生體性即是我體性，如我體性即是一切法體性，如一切法體性即是佛法體性。
如是觀諸法平等時，
眾生，即陰不可得，離陰不可得，和合不可得，離和合亦不可得，非法非非法。
是人如是得住無相，是名「法平等」。』
是知，一切法常成正覺，無有不成正覺時。
如經云：「凡真實法，不捨自相，取於餘相。」
若捨非正覺，成等正覺，則非真實；正覺者，曾無有時不成正覺。
故知一切眾生皆住覺地，非是捨不覺而取正覺。
則一覺一切覺，常成正覺，無有不覺時，如虛空湛然，無有成壞。
若執有成不成，斯屬情見。
若以智照，何往不真？念念而常見法身，塵塵而盡成佛國。
但以自眼有瞖，妙見不通，違背己靈，沈溺家寶。
雖同一性，要以智明。如樂蘊奇音，指妙則宮商應節；人懷覺性，智巧則動用冥真。
得失在人，精麁任己。所以善逝按指發海印之光，含識舉心現塵勞之相。
如古釋眾生佛性，譬若箜篌，具有五義：
一有箜篌身、二有中間聲、三有絃縚、四有彈箜篌人、五有所彈得曲。
此五是喻。
我等五陰似箜篌，身中真如佛性似聲，六度萬行似絃縚，巧便智慧似彈箜篌人。
我等以巧便智修行六度，當來成佛，一塵一毛皆遍法界，似彈奏之曲也。
『故沈休文〈佛知不異眾生知義〉云：「 (T2103.卷22)
故知，凡夫之知與佛之知不異，由於所知之事異，知不異也。」
沈約〈六道相續作佛義〉云：「
相續不滅，所以能受知。
若今生陶練之功漸積，則來果所識之理轉精；轉精之知，來應以至於佛，而不斷不絕也。
若今生無明，則來果所識轉闇；轉闇之知，亦來應以至於六趣也。」』
故知，眾生之識，相續不斷，但由精麁分其昇降耳。
『又古師計云：「 (T1736.卷38)
一切如來因地發願，度盡眾生，生界不盡，不取正覺。
現見眾生沈淪九有，故知諸佛未合有成，成則違誓。」
彼答不正。
《華嚴記》中約"如實義"釋：
諸佛皆有悲智二門，
以大悲故，窮未來際無成佛時，故菩薩闡提不成佛也。
以大智故，念念速成。
又欲化盡諸眾生界，自須速成，方能廣化，不懼違誓盡竟成言。
又了眾生之本如，故化而無化。
是則，常成亦常不成，亦常化生而常無化。悲智自在，何局執耶？』
如上釋者，此猶是約理事雙通。若直就宗明，
如《華嚴經》云：「
如來初成正覺時，於自身中，見一切眾生已成佛竟，已涅槃境竟。」
『又經云： (T0220.卷578)
爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。
謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故；
一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；
一切眾生皆正法藏，一切皆依正語轉故；
一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。』
《法華經》云：『 (T0262.卷1)
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。』
斯則，成佛度生大願大化悉圓滿矣！
如有不信此說，自尚未成，焉能度彼？
問：眾生即佛，佛即眾生；入一心門，因果交徹。故經云：若彌勒得菩提者，一切眾生皆亦應得。
此俱成佛得菩提義，為是理成？為是事成？
答：三乘多約理成，或云"法身即等，報化未圓"，亦云"一念成佛"，皆從理說。
今一乘宗，理事齊等。
古德云：『 (T1735.卷50)
此出自〈華嚴〉大意，難以取解。
然諸眾生，若於人天位中觀之，具足人法二我。
小乘唯是五蘊實法；
大乘或說但心所現。
或說幻有即空，人法俱遣；
或說唯如來藏，具恒沙性德故眾生即在纏法身。
法身眾生，義一名異，猶據理說。
更有說言「相本自盡，性本自現，不可說言"即佛不即佛"」等。
若依華嚴宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體，此成即是彼成。
若爾，何以現有眾生非即佛耶？
若就眾生見解位看者，
尚不見"唯心即空"，安見圓教中事？如迷東為西，正執西故。
若諸情頓破，則法界圓現，無不已成。猶彼悟人，西處全東。』
是以，善財龍女皆是凡夫一生親證。
三乘權教，信不及人，稱為示現。
如《玄義格》云：人謂善財龍女是法身菩薩化為幻技，一時悅凡人，令自強不息耳！
議曰：
若爾，聖有誑凡之愆。凡無即聖之分，教門徒設，用學何為？
故不然也！
問：若是實從凡頓成佛者，何故經中唯此二人，別更無耶？
答：日月在天，盲者不見。
經說一生成佛者，數如微塵。五千卷經，卷卷有即生得道。
只如達磨禪師，傳佛心印，言下見性，便為得道。取相之徒，指為外道。
論云：金色世界不動智佛，一切處文殊，俱是自心法性，非外來物。
又云：十信十住、十行十向、十地，為華嚴；覺了自心大方廣，是佛。
先自見性，為佛身心；齊修五位，為莊飾也。
亦同天台，初發心時，即觀涅槃行道，比喻蓮華華果同時義，同印即心成佛。
《鴦崛魔羅經》云：『 (T0120.卷3)
鴦崛魔羅與文殊師利，普詣十方各十世界諸如來所，問如是義：
「云何釋迦牟尼佛，住娑婆世界，不般涅槃解脫之際？」
彼諸如來悉答我言：釋迦牟尼佛即我等身，彼佛自當決汝所疑。』
故知，遍剎之身只是一身，分亦不多，聚亦非一。
如《首楞嚴三昧經》云：『 (T0642.卷1)
若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑。
當知是人，必於佛道不復退轉。何況信已，受持讀誦，為他人說，如說修行？
時諸釋梵護世天王，皆作是念：「
我等今者，當為如來敷師子座、正法座、大人座、大莊嚴座、大轉法輪座。
當令如來，於我此座，說首楞嚴三昧。」
是中，人人各各自謂：「唯我為佛敷師子座，餘人不能。」
乃至，
須臾之間，於如來前，有八萬四千億那由他寶師子座，悉於眾會，無所妨礙。
一一天子，不見餘座，各作是念：「我獨為佛敷師子座，佛當於我所敷座上，說首楞嚴三昧」。
時釋梵護世天王，敷座已竟，各白佛言：「唯願如來，坐我座上，說首楞嚴三昧」。
即時世尊現大神力，遍坐八萬四千億那由他師子座上。
諸天各各見佛坐其所敷座上，不見餘座。
有一帝釋，語餘釋言：「汝觀如來坐我座上。」
是釋梵護世天王，各相謂言：「汝觀如來坐我座上。」
有一釋言：「如來今者，但在我座，不在汝座。」
乃至，時梵眾中，有一梵王名曰等行，
白佛言：「世尊！何等如來為是真實？我座上是？餘座上是？」
佛告等行：「
一切諸法皆空如幻，從和合有，無有作者。皆從憶想分別而起，無有主故隨意而出。
是諸如來皆是真實，云何為實？是諸如來本自不生，是故為實；
是諸如來今後亦無，是故為實；是諸如來非四天攝，是故為實；
諸陰界入皆所不攝，是故為實；是諸如來如先中後，等無差別，是故為實。
梵王！
是諸如來等無差別。所以者何？
是諸如來以色如故等，以受想行識如故等，以是故等。
是諸如來以過去世如故等，以未來世如故等，以現在世如故等，
以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來無所從去故等。
是故如來名為平等。
如一切法等，是諸如來亦復如是。」』
釋曰：『首楞嚴三昧者，即一切事究竟堅固。』 (P1581.卷1)
何者？以能見心性，名為「上定」。信入此者，亦名「王三昧」。
以此三昧歷一切事，豈非究竟堅固耶？
如釋梵護世諸天各見佛坐自座，此乃實證自心。
所以經云「皆從憶想分別而起，無有主故隨意而出，是諸如來皆是真實。」
「云何為實？是諸如來本自不生，是故為實」者。
以諸如來本自不生，即是自心生；
然其自心又如幻夢，皆不出平等真如之性。
所以經云「譬如真金，雖復鍛磨，不失其性。」
是諸大士亦復如是，隨所試處，皆能示現不思議法性。
《寶性論偈》云：『 (T1611.卷1)
如彼毘瑠璃，清淨大地中，天主帝釋身，於中鏡像現。
如是眾生心，清淨大地中，諸佛如來身，於中鏡像現。』
故知，即心而見佛者，可謂現身成道矣！
如《禪要經》云：『 (X1223)
佛言：善男子！若外相求，雖經劫數，終不能得。
於內覺觀，如一念頃，即得阿耨多羅三藐三菩提。』
是以，行位齊成，速登妙果。以凡聖同體，迷悟似分。若信入之時，不從外得。
所以云「生死與道合，如明與暗合」。
故云「水中鹹味，色裏膠青」。
《李長者論》云：『 (T1739.卷36)
此《華嚴經》十住為見道，十行十向、十一地為加行，修行令慣熟故。
佛果於初先現，以普賢悲願，令智悲大用慣熟自在故，
以自如來根本普光明智先現故，始終本末總無延促時日分劑故。
以法身根本智如實而言，不同三乘權教情所解故，皆須約本而觀之。
畢竟佛果慣習已成，普賢行已滿。
一往但以教化一切眾生為常恒，從初至末，無始無終無成無壞，
但以普遍十方一切六道，以智對現利生為永業也。
從初發心起信修行時，發如是信樂，發如是志願，起如是志求，見如是道。
從初發心住，
以定觀力契會法身，顯根本普光明智，照知一切自他生死海，性自解脫。
但為教化眾生，令其破執離妄想苦故，亦不見自身成佛不成佛故。
若也起心圖成佛念，當知此人去佛道遠。
若也但以法身無性之力，自他性離無成壞心，起方便力，興大願力，起大悲門，
無作而作，發無限志願教化一切法界中無性眾生，使令迷解，還令省得自心無性之理，
妄想繫著自無，不言成佛，不言不成佛，不可作如是圖念之情。
如此《華嚴經》安立五位教門，但為引接未得謂得、未至謂至、未滿云滿，
滯染淨障於菩提道，及菩薩行有止足心，有休息想。
安立五十重因果，一百一十重法門，使不滯住止息休廢之心，滿普賢願行至無盡極。
又云： (卷2)
此《華嚴經》直示本身本法，出超情見，無始無終三世相絕，
一圓真報，不生不滅不常不斷，性相無礙自在果海法門。
直授上上根人，教門行相，勢分如是。
不同權學，依次第漸漸而成。
只如登峯九仞，不可以絕其蹤；履十層之級者，不可以亡其跡。
常見官階一品但以為臣，聞古士夫忽有身登九五，
明珠頓照普見無方，澤霖大海渧渧皆滿，
一塵空性法界無差，品類有情強生留繫，
根器不等權實不同，以此教門千差萬別。
須知權實，識假修真，不可久滯權宗，迷其實教者也。』
故智儼法師『 (T1868)
問：一地即攝一切諸地功德者，一法即具，何用餘門耶？
答曰：若無餘門，一門即不成故。如一升攝一斗，若無升時，此斗即不成。
問：若無升即無斗者，
今舉「一升即得一斗，以不得一升不得斗」者，一行不具一切也？
答：十升合成一斗，既無其升時，將何作斗？故知「無升即無斗，有升即有斗」。
今舉升即斗，斗升之外，無別升斗也。如龜毛兔角不可得也。
初心即成佛，成外無別修，其相如虛空故。是故，初心成佛者，非謂不具諸功德。
如經說普莊嚴童子一生得聞善熏習，二生成其解行，三生得入果海。
同一緣起，而此三生只在一念。猶如遠行，到在初步。
然此初步之到，非謂無於後步。明此童子得入果海，非不久植善根。
問：既久修始得，云何言一念得耶？
答：言久修善根者，即在三乘教攝。
從三乘入一乘，即是一念始終具足。故經云：「初發心時，便成正覺。」
譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。
若餘百川水之極深，不及入大海之一滴。
故即用三乘中修多劫，不及一乘之一念。』
又『此時劫不定， (T1871)
或一念即無量劫，無量劫即一念；一生即無量生，無量生即一生。
如十玄門時處無礙。』
又『大乘明一念成佛義有二： (T1868)
一者.會緣以入實性無多少，故明一念成佛。
二者.行行纔滿，取最後念，名為一念成佛。如人遠行，以後步為到。
若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。
以「後即初」，初念即是成。何以故？以因果相即，同時相應故。
欲論其成者，成復成"成復成"也。
眾生欲在後成者，在後復在後"在後復在後"也。
今舉一念成者，即與佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊矣！
如人始出門及以久遊行他土，雖同在空中而遠近有別。
是故，十信十住等位各各言成佛者，而復辨其淺深。
此中須善思之。』
『《心要牋》云： (X0229.卷1)
心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。』
是故，真妄物我，舉一全收，心佛眾生，渾然齊致。
是知，
迷則人隨於法，法萬差而人不同；
悟則法隨於人，人一致而融萬境。
《止觀》云：『 (T1911.卷2)
觀眾生相如諸佛相，眾生界量如諸佛界量，眾生界住如虛空住。
以不住法、以無相法住般若中，不見凡法云何捨，不見聖法云何取，但住實際。
如此觀眾生真佛法界。
身子云：諦了此義，是名菩薩摩訶薩。
彌勒云：是人近佛座，佛覺此法故。
文殊云：聞此法不驚，即是見佛。
佛云：即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。』
如上所說，教理無虧，只是正解難生，信力不具。
若信而不解，則日夜長無明；若解而不信，則日夜長邪見。
信而且解，方契此宗。契此宗人，甚為希有，不唯十方諸佛與我相應，大地山河一時同證。
如真覺大師歌云：『 (T2014)
法中王．最高勝，恒沙諸佛同共證。
我今解此如意珠，信受之者皆相應。』
百丈和尚云：『 (X1315.卷2)
但是一切照用，任聽縱橫，啼笑語言，皆成佛慧。』
如是解者，無一時不成佛，無一人不得道，天真自然，何關造作？
故《法華經》云：『又見諸如來，自然成佛道。』 (T0262.卷1)
法界印云：『初發心時便正覺，苦樂平等一味佛。 (T1887B.卷1)
又云：寂法分別名眾生，舊來不動名為佛。』
融大師頌云：
法忍先將三毒共，佛性常與六情俱。
但信研心出妙寶，何煩衣外覓明珠？
傅大士頌云：『 (X1336.卷3)
佛亦不離心，心亦不離佛。心寂即涅槃，心能則有物。
物則變成魔，無物即見佛。若能如是用，十八從何出？』
龐居士偈云：『 (X1336.卷3)
不用苦多聞，看他彼上人。百億及日月，纂在一毛鱗。
心但寂無相，即出無明津。若能如是學，幾許省精神。』
寒山子詩云：『
寄語諸仁者，復以何為懷？達道自見性，見性即如來。 【見性/自性】
天真元具足，修證轉差迴。棄本却逐末，只守一場獃。』
志公和尚歌云：
佛體本是心作，那得文字中覓？
將佛求佛辛苦，坐地自致徭役。
一鉢和尚歌云：『 (T2076.卷30)
莫更將身造水泡，百毛流血是誰教？不如靜坐真如地，頂上從他鵲作巢。
萬代金輪聖王子，只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生，度盡眾生出生死。
不生死．真丈夫，無形無相大毘盧，塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠。』
布袋和尚歌云：『 (T2076.卷27)
只箇心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒，若覩目前真太道，不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經義，心王本自絕多知，智者只明無學地。』
問：凡聖皆同，一心真性成佛，云何見有前後？
答：見雖前後，性且不虧；迹任昇沈，理亦無爽。
如昏睡心中有覺悟之性，以眠熟未惺故，寤來即現；
似嬰孩身內具大人之相，以力用未充故，長成即備。
一切眾生以無明夢未惺、覺道力未具，則佛性未現、法身未圓。
豈是一切含生而不具如來藏性？
古德問云：佛性共有，諸佛成佛時，眾生盡合成佛。若言各別有，應是無常？
答：佛性與一切眾生共有，所證是一，能證有前後。
是故，諸佛成道、我等輪迴，前後約時，性無本末。
如昔人云：「法身一相，瞻仰異容。正教無偏，說聽殊旨。」 (T2123.卷1)
故《攝論偈》云：『 (T1594.卷3)
眾生罪不現，如月於破器；遍滿諸世間，由法光如日。』
釋云：『 (T1597.卷10)
如破器中，水不得住。水不住故，月則不現。
如是，有情身中，無有奢摩他水，佛月不現。
佛雖不現，然遍一切施作佛事，譬如日光遍滿世間，作諸佛事成熟有情。』
又如今己眼不明者，皆為執著凡聖，有所繫故。
如萬迴和尚歌云：『 (X1235)
黑白兩亡開佛眼，不繫一法出蓮叢。
真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。
聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。』
宗鏡錄卷第十九 丙午歲分司大藏都監開板
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