宗鏡錄卷第二 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！諸佛境寂，眾生界空，有何因緣而興教迹？
答：一實諦中雖無起盡，方便門內有大因緣。
故《法華經》偈云：「諸法常無性，佛種從緣起。」 （T1716.卷9）
以萬法常無性，無不性空時；法爾能隨緣，隨緣不失性。
且夫起教所由，因緣無量。古德略標，有其十種：
一由法爾故、二願力故、三機感故、四為本故、五顯德故、
六現位故、 七開發故、八見聞故、九成行故、十得果故。
今諸大菩薩所集《唯識論》等大意有其二種：
一為達萬法之正宗，破二空之邪執。
二為斷煩惱所知之障，證解脫菩提之門。
斯則自證法原本覺真地，不在文字句義敷揚。
今為後學慕道之人，方便纂集，又自有二意，用表本懷：
一為好略之人，撮其樞要，精通的旨，免覽繁文。
二為執總之人，不明別理，微細開演，性相圓通。
載二種生死之根，躡一味菩提之道。
仰群經之大旨，直了自心；遵諸聖之微言，頓開覺藏。
去彼依通之見，破其邪執之情。
深信正宗，令知月不在指；迴光返照，使見性不徇文。
唯證相應，斯為本意。
不可橫生知解，沒溺見河，於無得觀中，懷趣向之意；就真空理上，興取捨之心。
率自胸襟，疑悟後學，須親見性，方曉斯宗。
問：既慮執指徇文，又何煩集教？
答：為背己合塵齊文作解者，恐封教滯情，故有此說。
若隨詮了旨即教明心者，則有何取捨？
所以藏法師云：『 （T1878）
自有眾生尋教得真，會理教無礙，常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。
則理教俱融，合成一觀，方為究竟傳通耳。』
斯乃教觀一如，詮旨何原矣！
問：諸大經論自成片段，科節倫序句義分明。何假撮錄廣文，成其要略？
答：但以教海弘深，窮之罔知其際；義天高廣，仰之不得其邊。
今則以管窺天，將螺酌海。如掬滄溟之涓滴，似撮太華之一塵。本為義廣難周，情存厭怠。
亦為不依一乘教之正理，唯徇不了義之因緣，罕窮橫竪之門，莫知起盡之處。
所以刪繁簡異，採妙探玄，雖文不足而大義全，緣不備而正理顯。
搜盡一乘之旨，抉開萬法之原，為般若之玄樞，作菩提之要路。
則資糧易辦，速至大乘，證入無疑，免迂小徑。
所以馬鳴菩薩造《起信論》云：『 （T1667.卷1）
或有自無智力，因他廣論而得解義。
亦有自無智力，怖於廣說，樂聞略論，攝廣大義而正修行。
我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論。』
《瑜伽論》云：『有二緣故說此論： （T1580）
一為如來無上法教久住世故。
二為平等利益安樂諸有情故。
又為如來甘露聖教已隱沒者，憶念採集，重開顯故；未隱沒者，問答決擇，倍興盛故。
又為攝益樂略言論勤修行者，採集眾經廣要法義略分別故。』
今斯錄者，雖無廣大製造之功，微有一期述成之事。
亦知鈔錄前後，文勢不全。
所冀直取要詮，且明宗旨，如從石辨玉，似披沙揀金。
於群藥中，但取阿陀之妙；向眾寶內，唯探如意之珠。
舉一蔽諸，以本攝末，則一言無不略盡，殊說更無異途。
亦望後賢，未垂嗤誚。
所希斷疑生信，但以見道為懷，非徇虛名以邀世譽。
願盡未來之際，遍窮法界之中，歷劫逾生常弘斯道。
凡有心者，皆入此宗，去執除疑，見聞獲益。
承三寶力，如被護持，誓報佛恩，廣濟含識。
虛空可盡，茲願匪移，法界可窮，斯文不墜。
問：了義大乘廣略周備，解一義具圓通之見，聞一偈有成佛之功。何假述成，仍煩解釋？
答：上上根人一聞千悟，性相雙辯，理事俱圓。
若中下之徒須假開演，莊嚴之道、讚飾之門，格量其功，不可為喻。
所以《法華經》偈云：『 （T0264.卷1）
譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是人甚希有，過於優曇華。』
《般若頌》云：『 （T1509.卷18）
般若無壞相，過一切言語，適無所依止，誰能讚其德。
般若雖叵讚，我今能得讚，雖未脫死地，則為已得出。』
又古聖云：『 （T1830.卷1）
若菩薩造論者，名《莊嚴經》。
如蓮華未開，見雖生喜，不如已剖，香氣芬馥。
如金未用，見雖生喜，不如用之，為莊嚴具。』
故知，弘教一念之善，能報十方諸佛之恩。
論希有，則如華擅優曇之名；說光揚，則似金作莊嚴之具。
是以，菩薩釋大乘密旨，聞於未聞，能斷深疑，成於圓信，法利何盡，功德無邊。
如《大般若經》云：『 （T0220.卷542）
復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類，
若四大洲諸有情類、若小千界諸有情類、若中千界諸有情類、若大千界諸有情類、
若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉…
同作是言：「我今欣樂速證無上正等菩提，濟拔有情生死眾苦，令得殊勝，畢竟安樂。」
有善男子善女人等，
為成彼事，書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴、供養恭敬、尊重讚歎，
普施與彼受持讀誦，令善通利、如理思惟。
於意云何？是善男子善女人等，由此因緣，得福多不？
天帝釋言：甚多，世尊！甚多，善逝！
爾時佛告天帝釋言：
若善男子善女人等，書深般若波羅蜜多，眾寶莊嚴、供養恭敬、尊重讚歎。
於彼眾中隨施與一受持讀誦，令善通利，如理思惟。
以無量門巧妙文義廣為解釋，分別義趣，令其解了，教授教誡，令勤修學。
是善男子善女人等所獲福聚，甚多於前，無量無邊不可稱數。』
《大涅槃經》云：『 （T0374.卷9）
佛言：善男子！除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉皆能作菩提因緣。
法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞《大涅槃經》；薄福之人，則不得聞。』
故知，得聞宗鏡所錄"一心實相常住法門"，皆是曩結深因，曾親佛會。
甚為大事，非屬小緣；若未聞熏，曷由值遇？
又《大涅槃經》云：『 （T0374.卷3）
佛告迦葉菩薩：諸善男子善女人，常當繫心修此二字，佛是「常住」。
迦葉！若有善男子善女人，修此二字，當知是人，隨我所行，至我至處。』
是以，信此法人即凡即聖，修持契會，住佛所住之中；進止威儀，行佛所行之跡。
《釋摩訶衍論》云：『 （T1668.卷10）
第一顯離疑信入功德門者。 【入/--】
謂有眾生，聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已，
即其心中，亦不疑畏，亦不怯弱，亦不輕賤，亦不誹謗。
發決定心、發堅固心、發尊重心、發愛信心。
當知是人實真佛子、不斷法種、不斷僧種、不斷佛種。
常恒相續，轉轉增長，盡於未來。亦為諸佛親所授記，亦為一切無量菩薩之所護念故。
如《論》云：「
若人聞是法已，不生怯弱。當知是人定紹佛種，必為諸佛之所授記。」
第二比類為對治示勝門者。
謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿眾生，皆悉無餘，令行十善。
或有眾生於一食頃，於此甚深法觀察思量。
若校量此二人功德，
彼第一人所得功德甚極微少，譬如芥子碎作百分一分之量。
此第二人所得功德甚極廣大，譬如碎十方世界微塵數量故。
如《論》云：「
假使有人，能化三千大千世界滿中眾生，令行十善。
不如有人，於一食頃，正思此法。過前功德，不可為喻故。」
第三舉受持功讚揚門者。
謂若有人受持此論，觀察義理，若一日若一夜中間，所得功德無量無邊，不可言說不可思量。
若假使十方三世一切諸佛、若十方三世一切諸菩薩，以十方世界微塵數舌，
各各皆悉於十方世界微塵數之量不可說劫，讚揚其人所有功德，亦不能盡。
所以者何？法身真如之功德，等虛空界無邊際故，何況凡夫二乘之人能稱歎之？
一日一夜不多中間，受持人尚所得功德不可思議，何況若二日若三日若四日？
乃至百日中，受持讀誦，思惟觀察，不可思議，不可說中不可說故。
如《論》云：「
復次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊，不可得說。
假令十方諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
何以故？謂法性功德無有盡故，此人功德亦復如是，無有邊際。」』
故知，信此心宗成摩訶衍，同三世諸佛之所證，義理何窮？等十方菩薩之所乘，功德無盡！
偶斯玄化，慶幸逾深，順佛旨而報佛恩，無先弘法；闡佛日而開佛眼，只在明心！
此宗鏡中，若得一句入神，歷劫為種；況正言深奧，總一群經，此一乃無量中一。
若染此法，即是圓頓之種，可謂甘露入頂，醍醐灌心。
耀不二之慧燈，破情根之闇惑；注一味之智水，洗意地之妄塵。
能令厚障深遮，若暴風之卷危葉；繁疑積滯，猶赫日之爍輕氷。
猶如
於諸王中，為金輪之王；於諸照中，為晨旭之照。
於諸寶中，為摩尼之寶；於諸華中，為青蓮之華。
於諸諦中，為真空之門；於諸法中，為涅槃之宅。
故《金剛三昧經》偈云：『一味之法印，一乘之所成。』 （T0273）
能於一切眾生中，為首為師、為明為導。
如《勝天王般若經》云：『一切法中，心為上首。』 （T0231.卷2）
《大智度論》云：『三世諸佛，皆以諸法實相為師。』 （T1509.卷10）
祖師云：『一切明中，心明為上。』 （查無）
《法華經》偈云：『第一之導師，得是無上法。』 （T0262.卷1）
又若未入宗鏡，非唯不得見道，實乃理絕修行。即本立而道生，歸根方究竟。
『如觀本質，知畫像而非真；若了藏性，見塵境而為妄。 （T1736.卷25）
故經偈云：非不證真如，而能了諸行；猶如幻事等，似有而非真。』
是以，若得本即得末，故《華嚴經》中海會菩薩用法界微塵以為三昧。
又《出現品》云：『 （T0279.卷52）
此法門名為"如來祕密之處"，乃至名"演說如來根本實性，不思議究竟法"。』
故先德云：『 （T1735.卷1）
剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。』
未悟宗鏡，焉信斯文？若暫信之，功力悉等，不易所習，盡具法門，即塞即通即邪即正。
所以昔人云：「 （T1736.卷2）
遇斯教者，應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴矣！」
問：凡申弘教開示化人，應須自行功圓歷位親證，方酬本願，開方便門。則所利非虛，不違正教。
今之所錄，有何證明？
答：此但唯集祖佛菩薩言教，故稱曰「錄」。
設有問答解釋，皆依古德大意，傍讚勸修，述成至教，豈敢輒稱開示，妄有指陳。
且夫祖佛正宗，則真唯識性，纔有信處，皆可為人。若論修證之門，諸方皆云：功未齊於諸聖。
且教中所許，初心菩薩皆可比知，亦許約教而會：先以聞解信入，後以無思契同。
若入信門，便登祖位。
今集此宗鏡，證驗無邊，應念皆通，寓目咸是。
今且現約世間之事，於眾生界中，第一比知、第二現知、第三約教而知。
第一比知者。
且如即今有漏之身，夜皆有夢。
夢中所見好惡境界，憂喜宛然。覺來床上安眠，何曾是實？並是夢中意識思想所為。
則可比知：覺時所見之事，皆如夢中無實。
夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯本識所變。
若現在之境，是明了意識分別；若過去未來之境，是獨散暗意識思惟。
夢覺之境雖殊，俱不出於意識，則唯心之旨，比況昭然。
第二現知者。
即是對事分明不待立。
況且如現見青白物時，物本自虛，不言我青我白，皆是眼識見分自性任運分別，
與同時明了意識，計度分別為青為白。以意辨為色，以言說為青，皆是意言自妄安置。
且如六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言。
故云：萬法本閑而人自鬧。
是以，若有心起時，萬境皆有；若空心起處，萬境皆空。
則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。
既非空非有，則唯識唯心；若無於心，萬法安寄？
又如過去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現前，若想不生，境終不現。
此皆是眾生日用，可以現知，不待功成，豈假修得？
凡有心者，並可證知，故先德云：「
如大根人知唯識者，恒觀自心意言為境。
此初觀時雖未成聖，分知意言則是菩薩。」
第三約教而知者。
經云：三界唯心，萬法唯識。
此是所證本理，能詮正宗，廣在下文，誠證非一。
如《成實論》云：『 （T1733.卷1）
佛說內外中間之言，遂即入定。
時有五百羅漢各釋此言。佛出定後，同問世尊：誰當佛意？
佛言：並非我意。
又白佛言：既不當佛意，將無得罪？
佛言：雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪！』
且如說小乘自證法門，尚順正理，何況純引一乘，唯談佛旨乎！
《六行法》云：『 （查無）
諸大智人欲學道者，莫問大小，皆依理教。
若見權教，雖是佛說，知非實語，即不依從；
若見凡人，說有理者，雖非佛語，亦即依行。』
以有智人學佛法者，善解如來教有權實，依佛實教宣說道理，則過凡愚謬執權者。
是以智人若有所說，人雖是凡，法則同佛；如瓶傳水，寫置餘瓶，瓶雖有異，所寫水一。
是故，凡夫結雖未盡，不妨有解；能說實義，但使解理心數思量。
此初觀理則異餘凡，謂思人空則是二乘，若觀法空則是菩薩。
故《攝論》云：初修觀則是凡夫菩薩。
以此文證：初學觀者，雖未斷結，即是菩薩。
以能解理，同大聖故，說則合理，一一可依。
《寶篋經》云：『 （T0462.卷1）
猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其嘴未現，便出迦陵頻伽妙聲。
佛法卵中諸菩薩等，未壞我見、未出三界；然能演出佛法妙音，謂空、無相、無作行音。
迦陵頻伽至孔雀群，終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中，乃須鳴呼。
菩薩若至一切聲聞緣覺眾中，終不演說不可思議諸佛之法，至菩薩眾，爾乃演說。』
以此文證：
凡夫地中，過雖未盡，不妨深解。
說有理者皆可信受；但諸凡夫說有理者，皆是宿習，非今始學。
若非宿習，今學至老，唯謂他語，自仍迷理；以迷理故，雖得多言，未解權實，說則乖理。
若解理者，不揀尊幼，但「求道不求事，依法不依人」。
『如阿濕婆恃，因舍利弗見之求法， （T1509.卷11）
即偈答言：我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，廣說如來義？
舍利弗言：可略說其要。
便說偈言：諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。
舍利弗一聞，即獲初果，轉教目連，再說，得道。』
以此證知：
智人求法，唯重他德，不恥下就；不同凡愚，我慢自高，雖知他勝，恥不肯學。
凡夫無始，不能入道，多皆由此，不能求法。
故諸愚人迷實教者，未能自悟，唯應訪德。以迷理者，雖有世智，若無勝友，常迷道故。
如《勝天王般若經》云：『 （T0231.卷6）
如生盲人不能見色，如是煩惱盲，諸眾生不能見法。
如人有眼，無外光明，不能見色；行人如是，雖有智慧，無善知識，不能見法。』
以此證知：
人雖有智，未能自悟，要須良友。
故《付法藏經》云：『善知識者，即是得道全分因緣。』 （T2058.卷6）
佛自勸人，逐善知識，不合守愚，一生虛過。
是故，諸佛有遺旨，但令「依法不依人，依義不依語」。
菩薩尚變身作畜生為人說法，顯此奇異，令聞者信受，皆令悟道，入平等法。
豈令心生高下耶？
故《華嚴演義》『 （T1736.卷6）
難云：此旨微密，極位方知。何以凡情輒窺大教？
釋云：依憑教理，聖教許故。
《涅槃經》云：具縛凡夫能知如來祕密之藏。
《毘盧遮那品頌》云：如因日光照，還見於日輪；以佛智慧光，見佛所行道。
即因佛教能了教也。』
今宗鏡中，始終引佛智慧之教光，顯佛所行之道跡。
若深信者，則是以眾生之心光，見眾生之行跡。
若難云"凡夫不合知"者，斯乃邪見，不信人耳！
故《大集經》云：若有人言"我異、佛異"，當知是人即魔弟子。 （T0397.卷13）
又云：了了見者，知一切法無二相也。 （查無）
又云：觀諸法等，名之為佛。
所以學人問忠國師
云：如來說般若，即非般若，是名般若。既盡是非，云何是般若？
答：能見非名者，是般若。
問：佛亦如是說？
答：古今不異，得則千佛等心、萬聖同轍。
問：諸佛方便教門，皆依眾生根起，根性不等、法乃塵沙。
三十七品助道之門、五十二位修行之路，云何唯立一心以為宗鏡？
答：此一心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原。
以一切法界十方諸佛、諸大菩薩、緣覺聲聞，一切眾生皆同此心。
諸佛已覺，眾生不知。今為未知者，方便直指。以本具故不虛，以應得故非謬。
故《華嚴經》頌云：『 （T0278.卷28）
譬如世間人，聞有寶藏處。以其可得故，心生大歡喜。』
寶藏處者，即眾生心。
纔入信門，自然顯現；方悟從來具足，豈假功成？始知本性無差，非因行得。
可謂最靈之物、至道之原、絕妙之門、精實之義。
為凡聖根本，作迷悟元由；如萬物得地而發生，萬行證理而成就。
諸門競入，眾德攸歸；作千聖趣道之基，為諸佛出世之眼。
是以，若了自心，頓成佛慧。
可謂會百川為一濕，摶眾塵為一丸；融鐶釧為一金，變酥酪為一味。
如《華嚴經》頌云：『不能了自心，焉能知佛慧。』 （T0279.卷16）
《阿差末經》云：『但正自心，不尚餘學。』 （查無）
《禪要經》云：『內照開解，即大乘門。』 （X1219）
見自心性，謂之曰照；眾聖所遊，謂之曰門。
《入楞伽經》偈云：『 （T0671.卷1）
心具於法藏，離無我見垢；世尊說諸行，內心所知法。』
《月燈三昧經》偈云：『 （T0639.卷1）
若有受持是一法，能順菩薩正修行；
因此一法功德故，速得成於無上道。』
《勝鬘經》云：『 （T0310.卷119）
世尊！我見攝受正法，有斯大力。
如來以此為眼、為法根本、為引導法、為通達法。』
釋曰：
所言正法者，即第一義心也。
心外妄計，理外別求，皆墮邊邪，迷於正見。
所以，得為如來正眼，攝盡十方之際，照窮法界之邊，總歸一心，是名「攝受正法」。
《起信論》云：『 （T1666）
復次，真如自體相者，一切凡夫聲聞、緣覺、菩薩諸佛，無有增減。
非前際生、非後際滅，常恒究竟，從無始來，本性具足一切功德。
謂大智慧光明義、遍照法界義、如實了知義、本性清淨心義、常樂我淨義、寂靜不變自在義。
如是等過恒沙數、非同非異、不思議佛法，無有斷絕。
依此義故名「如來藏」，亦名「法身」。』
問：上說真如離一切相，云何今說具足一切功德相？
答：雖實具有一切功德，然無差別相。
彼一切法皆同一味一真，離分別相無二性故。以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。
此云何立？
以一切法本來唯心，實無分別。以不覺故分別心起，見有境界名為無明。
心性本淨，無明不起，即於真如立大智慧光明義。
若心生見境，則有不見之相；心性無見，則無不見；即於真如立遍照法界義。
若心有動，則非真了知、非本性清淨、非常樂我淨、非寂靜，是變異不自在。
由是具起過於恒沙虛妄雜染。
以心性無動故，即立真實了知義，乃至，過於恒沙清淨功德相義。
若心有起，見有餘境可分別求，則於內法有所不足，
以無邊功德即一心自性，不見有餘法而可更求。
是故，滿足過於恒沙、非一非異、不可思議諸佛之法，無有斷絕。
故說真如名「如來藏」，亦復名為「如來法身」。
然此一心，非同凡夫"妄認緣慮能推之心，決定執在色身之內"，今遍十方世界皆是妙明真心。
如《入法界品》云：『 （T1876）
華藏世界海中，無問若山若河、大地虛空、草木叢林塵毛等處，
無不咸稱真法界，具無邊德。』
故先德云：『 （T1795.卷1）
元亨利貞，乾之德也，始於一氣；
常樂我淨，佛之德也，本乎一心。
專一氣而致柔，修一心而成道。
心也者，
沖虛粹妙，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，朗徹十方。
不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？
處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。
大矣哉！萬法資始也。
萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。
識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。
故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。
相得性融，身心廊爾。方之海印，越彼太虛。
恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。』
又先德云：「如來藏者，即一心之異名。」 （查無）
何謂一心？謂真妄染淨，一切諸法無二之性，故名為一。
此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故名為心。
是以，
若於外別求.從他妄學者，
猶如鑽氷覓火，壓沙出油；以氷砂非油火之正因，欲求濟用，徒勞功力。
又若但修漸行，空住權乘，則似畫無膠、如坏未鍛；
以坏畫非堅牢之器，欲求究竟，無有是處。
若能諦了自心.不妄外求者。
如從木出火，從麻出油；不壞正因，速得成辦。
又如畫得膠，如坏經火，堪成器用，事不唐捐，凡有施為，悉皆究竟。
若未信入，
取捨萬端，隨境生迷，為法所害。
不觀空以遣累，但取空而廢善；不達有以興慈，但著有而起罪。
皆為不了"空有一心"，致茲得失。
若入宗鏡，
纔發心時，非唯行成，理即頓具；便同古佛，一際無差。
如《大涅槃經》云：『 （T0374.卷10）
拘尸那城，有旃陀羅，名曰歡喜。
佛記是人，由一發心。當於此界千佛數中，速成無上正真之道。』
《法華玄義》云：『 （T1716.卷2）
心法者，前所明法，豈得異心？
但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。
然心、佛及眾生，是三無別者，但自觀己心則為易。
《涅槃經》云：「一切眾生具足三定，上定者謂佛性也。」 （T0374.卷27）
能觀心性名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。
《華嚴經》云：「遊心法界如虛空。」 （T1716.卷2）
則知諸佛之境界，法界即中也，虛空即空也，心佛即假也，三種即佛境界也。
是為觀心，仍具佛法。
又遊心法界者，
觀根塵相對，一念心起，於十界中必屬一界。若屬一界即具百界千法，於一念中悉皆備足。
此心幻師於一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種國土。
所謂地獄界假實國土，乃至佛界假實國土。
行人當自選擇，何道可從？
又如虛空者，
觀心自生心，不須藉緣有心，心無生力。
心無生力，緣亦無生；心緣名無，合云何有？
合尚叵得，離則不生；尚無一生，況有百界千法耶？
以心空故，從心所生一切皆空，此空亦空。若空非空，點空設假，假亦非假。
無假無空，畢竟清淨。』
豈止三觀萬行，乃至十方虛空尚從心變，豈況空中所生物像？
如《首楞嚴經》頌云：「空生大覺中，如海一漚發。」 （T0945.卷6）
所以《華嚴疏》云："空、有"二法俱稱真之理，則有與空皆性空也。 （查無）
《鈔釋》云：『 （T1736.卷20）
空有稱真之理者，此空是外空。
若以理空對外空，外空離法是斷滅空，理空即名為真空。
若以外空亦心現亦由對色，滅色方顯，則此斷空從緣無性，即性空也。
故十八空中明大空者，謂十方空即十方虛空，亦是性空矣。』
所以千聖付囑，難遇機緣。若對上根，豁然可驗。
如寒山子詩云：『 （JB103）
自古多少聖，語路苦叮嚀。人根性不等，高下有利鈍。
真佛不肯信，置功抂受困。不如心淨明，便是心王印。』
先德云：「欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門。」 （查無）
此心門者，三世之佛祖，唯此一事實，餘二即非真；唯有一乘法，無二亦無三。
一乘法者，一心是，但守一心，即心真如門。
一切諸法無有缺少，一切法行不出自心，唯心自知，更無別心；
心無形色、無根無住、無生無滅，亦無覺觀可行。
若有可觀行者，即是受想行識，非是本心，皆是有為功用。
諸祖只是以心傳心；達者印可，更無別法。
如《華嚴經》中：『 （查無）
文殊童子化五百童子，發菩提心，唯一人善財童子。
達本心原，遊一百一十城，問菩提萬行，所學三昧門，皆如幻化而無實體。』
故知，從心所生皆同幻化，但直了真心，自然真實。
如《唯識樞要》云：『 （T1831.卷1）
依"境.教.理.行.果"五唯識中，此論
有義：但明境唯識，捨離心外取境，一切境不離心故。
有義：但說教唯識，成論本教，釋彼說故。
有義：但取理唯識，成立本教所說之理，分別唯識性相故。
有義：但取行唯識，明五位修唯識行故。
有義：但取果唯識，求大果故，安樂．解脫身．大牟尼名法身故。
乃至，
今釋彼說唯取教理，說依教理成彼性相；
性相即攝一切盡故，一切皆取於理為勝。』
是知，唯識之理成佛正宗，但以理該羅，無法不是。
故云：萬法唯識，述宗鏡之正意，窮祖佛之本懷，唯以一法逗一機，更無別旨。
『故《法華經》云：十方佛土中，唯有一乘法。 （T0262.卷1）
《大涅槃經》云：師子吼者是決定說，一切眾生悉有佛性。
又云：眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。』
問：三界唯心萬法唯識者，此該萬法應別立真如為宗？
答：真如是識性，識既該萬法，即是有為無為諸法平等之性。
故經云：「未曾有一法，而出於法性。」 （查無）
司馬彪云：「性者，人之本也。」
蔡邕云：「性者，心之本也。」
故古師云：「
《唯識論》是十支中高建法幢支。何法而不收，何宗而不立？
唯以簡為義，識以了為義；離識之外，無別唯體。
即識有遮心外之用，故名為唯。唯之名獨，性相俱收。
真如是識性，依他相分色等是識相，心所以識為主，皆不離識故，總名唯識。」
又問：三界是有漏法，由屬三界愛結所繫，故名三界。
其無為無漏法，不為三界愛結所繫，即不名三界法。
經何故但言三界唯心，即不攝無為無漏等法，此豈非唯識，而但言三界耶？
答：三界所治迷亂之法，尚名唯識。
無為無漏法，性是能治，體非迷亂，不說自成故，但言"三界唯心"也。
『又諸部總句：有為、無為，染淨諸法，皆心為本。 （T1831.卷2）
薩婆多等云：無為由心故顯，有為由心故起。
由心起染淨法，勢用緣強故，說心為本。』
問：立心為宗，具幾功德之門，能起見聞之信？
答：真心自體，非言所詮，湛如無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，
毀讚不及，義理難通，以功德過患二門絕對待故。
『今依先德，約相分別心，略有五義。 （T1730.卷1）
一遠離所取差別之相。
二解脫能取分別之執。
三遍三際無所不等。
四等虛空界無所不遍。
五不墮有無一異等邊，超心行處，過言語道。
又，
此無住之心，雙泯二諦，故無出俗入真之異。 （T1730.卷2）
既無出入，不在空有，故經言「心處無在」。
無在之處，唯是一心。一心之體，本來寂滅。』
不可以有無處所窮其幽迹，不可以識智詮量談其妙體。
唯有入者，只在心知，
如擣萬種而為香丸，爇一塵而具足眾氣；似入大海水中浴，掬微滴而已用百川。
執礫而盡成真金，攬草而無非妙藥；空器悉盈甘露之味，滿室唯聞薝蔔之香。
眾義同歸，若太虛包含於萬像；千途競入，猶多影靡礙於澄潭。
若論一心，性起功德無盡無邊。
豈以有量之心，讚無為之德？任盡神力，未述一毫。
以信入之人，悉皆現證，即凡即聖，感應非虛，堅信不移。
法空之虛聲自息，明誠可驗；靈潤之野焰俄停，豈假神通？
心魔頓絕，匪憑他術，識火自消。除不肖人，焉明斯旨？
如昔人云：依智不依識者，謂識現行，隨塵分別眼色耳聲，耽迷不覺。
大聖示教"境是自心"，下愚永執"塵為識外"。
今人口誦其空，心未亡有。騰空不起，入火逾難，俱是心相封迷故爾。
後得通達，隨心轉用，豈不同鳥之遊空？自常如是，布之火浣，不足怪也。
『但群生識性不同，致令大聖隨情別說。然據至道，但是自心。 （T2122.99卷）
故經云：「三界上下，法義唯心。」此就世界依報以明心。
又云：「如如與真際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。」此據出世法體以明心。
終窮至實，畢到斯原，隨流感果，還宗了義。』
問："一心為宗"可稱綱要者，教中何故廣談諸道，各立經宗？
答：種種諸法雖多，但是一心所作，於一聖道立無量名。
如一火因然，得草火木火種種之號；猶一水就用，得或羹或酒多多之名。
此一心門，亦復如是。對小機而稱小法，逗大量而號大乘；大小雖分，真性無隔。
若決定執佛說有多法，即謗法輪，成兩舌之過。
故經云：「心不離道、道不離心。」 （T0815.卷1）
如《大涅槃經》云：『 （T0374.卷13）
爾時世尊讚迦葉菩薩：善哉善哉！
善男子！汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有祕密，故作是問。
善男子！如是諸經，悉入道諦。
善男子！如我先說「若有信道」，如是信道是信根本，是能佐助菩提之道，是故我說無有錯謬。
善男子！如來善知無量方便，欲化眾生故作如是種種說法。
善男子！
譬如良醫，識諸眾生種種病原，隨其所患而為合藥，并藥所禁。
唯水一種不在禁例，或服薑水，或甘草水，或細辛水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，
或尼婆羅水，或鉢晝羅水，或服冷水，或服熱水，或蒲萄水，或安石榴水。
善男子！
如是良醫，善知眾生所患種種，藥雖多禁，水不在例。
如來亦爾，善知方便，於一法相，隨諸眾生，分別廣說種種名相。
彼諸眾生，隨所說受，受已修習，除斷煩惱，如彼病人隨良醫教，所患得除。
復次，
善男子！如有一人，善解眾語，在大眾中。
是諸大眾，熱渴所逼，咸發聲言：我欲飲水，我欲飲水。
是人即時以清冷水，隨其種類，說言是水，
或言波尼，或言欝持或言娑利藍，或言婆利或言波耶，或言甘露或言牛乳。
以如是等無量水名，為大眾說。
善男子！如來亦爾，以一聖道，為諸聲聞種種演說，從信根等至八聖道。
復次，善男子！
譬如金師，以一種金隨意造作種種瓔珞，所謂鉗鎖、鐶釧、釵鐺、天冠、臂印。
雖有如是差別不同，然不離金。
善男子！
如來亦爾，以一佛道，隨諸眾生，種種分別而為說之。
或說一種，所謂諸佛一道無二。
復說二種，所謂定、慧。
復說三種，謂見、慧、智。
復說四種，所謂見道、修道、無學道、佛道。
乃至，
復說二十道，所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。
善男子！是道一體，如來昔日為眾生故種種分別。
復次，善男子！
譬如一火，因所然故得種種名，所謂木火、草火、糠火火、牛馬糞火。
善男子！佛道亦爾，一而無二，為眾生故種種分別。
復次，善男子！
譬如一識，分別說六。若至於眼則名眼識，乃至，意識亦復如是。
善男子！道亦如是，一而無二，如來為化諸眾生故種種分別。
復次，善男子！
譬如一色，眼所見者則名為色，耳所聞者則名為聲，鼻所嗅者則名為香，
舌所甞者則名為味，身所覺者則名為觸。
善男子！道亦如是，一而無二，如來為欲化眾生故種種分別。
善男子！以是義故，以八聖道分名道聖諦。
善男子！是四聖諦，諸佛世尊次第說之。以是因緣，無量眾生得度生死。
又云： （T0374.卷8）
若言十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法。
凡夫謂二，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。』
《陀羅尼經》云：『無有一切諸法，是名一字法門。』 （T1345）
又經云：『佛言：三世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字。』 （查無）
故知此一心門能成至道。
若上根直入者，終不立餘門；為中下未入者，則權分諸道。
是以祖佛同指，賢聖冥歸；雖名異而體同，乃緣分而性合。
般若唯言無二，法華但說一乘，淨名無非道場，涅槃咸歸祕藏，
天台專勤三觀，江西舉體全真，馬祖即佛是心，荷澤直指知見。
又教有二種說：一顯了說。二祕密說。
顯了說者，如《楞伽密嚴》等經，《起信》《唯識》等論。
祕密說者，各據經宗，立其異號。
如《維摩經》以不思議為宗；《金剛經》以無住為宗；
《華嚴經》以法界為宗；《涅槃經》以佛性為宗。
任立千途，皆是一心之別義。何者？
以真心妙體不在有無，智不能知、言不可及、非情識思量之境界，故號「不思議」。
體虛相寂，絕待靈通，現法界而無生，超三世而絕跡，故號之「無住」。
竪徹三際，橫亘十方，無有界量，邊表不可得，故稱「法界」。
為萬物之根，由作群生之元始，在凡不減，處聖非增，靈覺昭然，常如其體，故曰「佛性」。
乃至，或名靈臺妙性、寶藏神珠，悉是一心，隨緣別稱。
經云：『三阿僧祇百千名號，皆是如來之異名。』 （T0671.卷6）
只為不知諸佛方便，迷名著相隨解成差；但了斯宗豁然空寂，有何名相可得披陳？
如龍王一味之雨，隨人天善惡之業，所雨不同，各見差別。
《華嚴經》云：『 （T0279.卷5）
譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜。
從四天下，乃至，他化自在天處，及於地上，於一切處所雨不同。
所謂
於大海中，雨清冷水，名為無斷絕。
於他化自在天，雨簫笛等種種樂音，名為美妙。
於化樂天，雨大摩尼寶，名為放大光明。
於兜率天，雨大莊嚴具，名為垂髻。
於夜摩天，雨大妙華，名為種種莊嚴具。
於三十三天，雨眾妙香，名為悅意。
於四天王天，雨天寶衣，名為覆蓋。
於龍王宮，雨赤真珠，名為踊出光明。
於阿脩羅宮，雨諸兵仗，名為降伏怨敵。
於北欝單越，雨種種華，名曰開敷。
餘三天下悉亦如是。然各隨其處，所雨不同。
雖彼龍王其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。
是以龍王一味之雨，隨諸天感處不同；猶如諸佛一心法門，逐眾生見時有別。』
宗鏡錄卷第二 丙午歲分司大藏都監開板
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