卷九十

宗鏡錄卷第九十  慧日永明寺主智覺禪師延壽集

 

夫！如上所說「涅槃非有」。

  故經云：「設有一法過涅槃者，我亦說如幻如夢。」                      (T1710.卷2)

  即後學之人，徒勞景慕？

答：斯言破著，非壞法性。

『如觀和尚云：「                                                     (T1736.卷75)

  難一切法如幻者，妄法緣生，可許如幻；涅槃真實，又不從緣，如何同幻？」

  故牒釋有二意：

    一明雖真而亦從緣，雖非緣生而是緣顯，亦空無性。

    二明涅槃非幻，為破著涅槃心，云如幻耳。

  是則，破心中涅槃，亦顯涅槃體，即真而成妙有。』

 

故知四種涅槃，初後俱有。

所以《唯識論》云：『                                                  (T1585.卷10)

  一本來自性清淨涅槃。

    謂一切法相真如理，雖有客塵而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空。

    一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別。

    尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

  二有餘依涅槃。

    謂即真如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

  三無餘依涅槃。

    謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

  四無住處涅槃。

    謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼。

    由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。』

 

問：夫！言法身者，心為法家之身，身是積聚義，積集含藏一切萬法，故名為心。

    即何用更立般若及解脫二法？

答：法身即是人，人須有靈智，故名「般若」。

    若得般若照，則顯現法身，故經云：「隱名如來藏，顯名為法身。」

    又若得般若，則一切處無著、不為境縛，即是「解脫」。

  若顯法身得解脫，功全由般若。

  非唯此二法，一切萬行皆由般若成立，故五度如盲，般若如導。

    若布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債。

    若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。

    若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。

    若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。

    若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。

    若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。

  故知：般若是

    險惡徑中之導師，迷闇室中之明炬。

    生死海中之智檝，煩惱病中之良醫。

    碎邪山之大風，破魔軍之猛將，照幽途之赫日，警昏識之迅雷。

    抉愚盲之金鎞，沃渴愛之甘露，截癡網之慧刃，給貧乏之寶珠。

 

  若般若不明，萬行虛設。祖師云：「不識玄旨，徒勞念靜。」              (T2010)

  不可剎那忘照，率爾相違。以此三法，不縱不橫，非一非異，能成涅槃祕藏。

  如《大涅槃經》云：『                                                (T0374.卷2)

    佛言：我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中。

    我亦復當安住是中，入於涅槃。

    何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成；

    如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。

    我亦如是。

    解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，

    摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，

    我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃。

  』

  所以云：「                                                          (T1911.卷3)

    法身常、種智圓、解脫具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。

    三德相冥同一法界，出法界外何處別有法，故不橫。

    能種種建立，故不一。同歸第一義，故不異。」

 

  雖三而一，雖一而三；

    一，則壞於三諦；異，則迷於一實。                                 (T1735.卷22)

    在境則三諦圓融，在心則三觀俱運；

    在因則三道相續，在果則三德周圓。

    如是本末相收，方入大涅槃祕密之藏。

  古德云：「                                                          (T1735.卷50)

    此之三德，不離一如，德用分異。

    即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身。

    如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫。圓體法身，約用不同，體不相離。

    故此三法不縱不橫、不並不別，如天之目、似世之伊，名祕密藏，為大涅槃。」

 

  又台教類通三軌法：「                                                (T1716.卷5)

    一真性軌、二觀照軌、三資成軌。即是三德。

    以真性軌為一乘體，此為法身，一切眾生悉一乘故。

    以觀照軌為般若，只點真性，寂而常照，便是觀照第一義空。

    以資成軌為解脫，只點真性法界，含藏諸行，無量眾善，即如來藏。

    三法，不一不異。如點如意珠中，論光論寶；光寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。

    三法亦如是。」

 

  今更廣類通十種三法：『                                              (T1783.卷1)

    一三道、  二三識、三三佛性、四三般若、五三菩提、

    六三大乘、七三身、八三涅槃、九三寶、  十三德。』

 

此十種三法，通收一切凡聖因果諸法。今引《金光玄義》觀心廣釋十種三法門者，

《淨名經》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」                        (T1783.卷2)

  若不觀自心，非己智分，不能開發自身寶藏。

 

【觀心明釋:三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德】

今欲論凡夫地之珍寶，即聞修故，明觀心釋也。『                          (T1783.卷1)

一觀心明三道者。

  一煩惱道，過去無明，現在愛、取，三支。

  二業道，過去行，現在有，二支。

  三苦道，現在識、名色、六入、觸、受，未來生、死，憂悲苦惱，七支。

 

  今觀心王即觀苦道，觀慧數心即煩惱道，觀諸數心即業道。               (T1783.卷2)

  《淨名經》云：「觀身實相，觀佛亦然」者。                            (T0475.卷3)

    若頭等六分各各是身，此即多身。若別有一身，則無是處。各各非身，合時亦無。

    若頭六分，求身叵得，現在不住故不可得，過去因滅亦不可得，未來未至亦不可得。

    如是橫竪求身，畢竟不可得，則是無。

      無亦不可得，亦有亦無亦不可得，非有非無亦不可得。

      但有名字，名字為身。

    如是名字，

      不在內，非四陰中故；不在外，非色陰中故；不在中間，非色心合故。

      亦不常自有，非離色心故。

    當知，

    「名無得物之功，物無應名之實」。                                  (T1858)

      假實既空，名物安在？

      如此觀身是觀實相，觀身是假名，假名既如此，觀色受想行識亦如是，即為苦道觀也。

 

  次觀煩惱道者。

    煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因而觀也。

  《淨名經》云：「不壞身因，而隨一相」者，

    應作四句分別：誰身因果俱壞？誰身因果俱不壞？誰壞果不壞因？誰壞因不壞果？

      云何身果？父母所生頭等六分是也。

      云何身因？貪恚癡身口意業等是。

 

    今且置三業，觀貪恚癡等四果。

      以無常苦空觀智破貪恚癡；子縛斷名「壞身因」，不受後有名「壞身果」。

      凡俗之流名衣好食，長養五陰縱心適性，放逸貪恚自惱惱他，一身死壞復受一身，

      因果相續無有邊際，是名「因果俱不壞」。

      如犯王憲付栴陀羅，如怨對者自害其體，身既爛壞，四陰亦盡，是為「壞果」。

      貪恚癡身因，轉更熾盛，彌淪生死，無得脫期，是為「壞果不壞因」。

      以無常觀智斷五分下因縛，五分下果身由未盡，是名「壞身因不壞身果」。

 

    如此四句存壞不同，皆不隨一相而隨一相者。所謂，

      修大乘觀，觀一念貪恚癡心，心為自起？為對塵起？為根塵共起？為離根塵起？

      皆無此義。

      非自非他、非共非無因，亦非前念滅故起。

      非生非非生，亦非滅非非滅。

 

    如是橫竪求心叵得，心尚無本，何所論壞？

    是名「不壞身因而隨一相」。

 

  次觀業道者。

    如《淨名經》云：「舉足下足，無非道場，具足一切佛法矣！」

    觀舉足時，為是業舉？為是業者舉？為是業業者共舉？為離業業者舉？

    若業舉不關業者，

      業者舉，不關於業。各既無舉，合亦無舉。合既無舉，離那得舉？

      舉足既無，下足亦無。

    觀行既然，住坐臥言語執作亦復如是。

    是為「觀業道實相」。

 

二觀心明三識者。

  諦觀一念即空即假即中，即是觀心識於三識。

  何者？意識託緣發意，本無其識，緣何所發？

  又，緣中為有識，為無識？

    若有識，緣即是識，何謂為緣？若無識，那能發識？

    若意緣合發，二俱無故，合不能發；離亦不可。

 

  當知此識不在一處，從眾緣生。從緣生法，我說即是空。

    於此空中假作分別，是惡識、是善識、是非惡非善識，種種推畫，強謂是非。

    識若定空，不可作假；識若定假，不可作空。

    當知空非空、假非假、非空非假，雙亡二邊，正顯中道。

    一念識中三觀具足，識於三識，亦不得三觀。

 

  故《淨名》云：「不觀色、不觀色如、不觀色性，乃至不觀識、不觀識如、不觀識性。」

    雖不得識、不得識如、不得識性；雙照識，識如識性，宛然無濫：

    以照識性故，是菴摩羅識。照識如故，是阿賴耶識。亦照亦滅故，是阿陀那識。

    是名「觀心中三識」。

 

三觀心明三佛性者。                                                   (卷1)

  一正因佛性，佛名為覺，性名不覺，即是非常非無常。如土內金藏，天魔外道所不能壞。

  二了因佛性，覺智非常非無常，智與理相應，如人善知金藏，此智不可破壞。

  三緣因佛性，一切非常非無常，功德善根資助覺知，開顯正性，如耘除草穢，掘出金藏。

 

  觀心，即中是正因佛性，即空是了因佛性，即假是緣因佛性。             (卷2)

  復次，佛者覺智也，性者理極也。能以覺智照其理極，智境相稱，合而言之，名為佛性。

  今觀五陰心，

    稱五陰實相，名「正因佛性」。

    觀假名實相，名「了因佛性」。

    觀諸心數，稱心數實相，名「緣因佛性」。

    故經云：「佛性者，不即六法、不離六法。」此之謂也。

 

四觀心三般若者。

  一實相般若，非寂非照，即一切種智。                                 (卷1)

  二觀照般若，非照而照，即一切智。

  三方便般若，非寂而寂，即道種智。

 

  諦觀一念心即空即假即中，即是三般若。                               (卷2)

  何者？一念心一切心，一切心一心，非一非一切。

  一念心一切心者。

    從心生心，雜雜沓沓，長風駛流，不得為喻。

    日夜常生無量百千萬億眾生、六道輪迴十二鉤鎖。從闇入闇，闇無邊際，皆心之過也。

    故言：一念心一切心，是則凡夫所迷沒處。

  一切心一心者。

    若能知過生厭，皆自持出，如小火燒大薪，置一小珠澄清巨海。

    能觀心空，從心所生一切心諸心，無不即空，故言：一切心一心。

    如此一心，乃是二乘所迷沒處，非究竟道雙亡二邊故煩惱。

  非一非一切。

  《大經》云：「依智勿依識。」

    識但求樂，凡夫識求妄樂，二乘識求涅槃樂，是故雙亡不可依止。

    智則求理，如是觀者，即是一心三智。

      即空，是觀照般若一切智。 

      即假，是方便般若道種智。 

      即中，是實相般若一切種智。

    是三智一心中得，即空即假即中，無前無後，不並不別，甚深微妙，最可依止。

    是為「觀心三般若」。

 

五觀心三菩提者。

  一真性菩提，以理為道。                                             (卷1)

  二實智菩提，以智慧為道。

  三方便菩提，以善巧逗會為道。

 

  今觀一念之心即空即假即中，是三菩提心。                             (卷2)

    何者？一心一切心，交橫嫽亂，如絲如砂、如蠶如蛾，為苦為惱。

  若知即空真諦菩提心，度妄亂心數之眾生，通四住之壅。

  若即假發菩提心者，

    空雖免妄亂，經言「空亂意眾生」。

    而智眼甚盲闇，復是三無為坑。是大乘怨鳥，未具佛法，不應滅受而取證。

  若知即假俗諦菩提心，

    度沈空心數之眾生，通塵沙之壅，

    分別可否，分別時宜，分別藥病，分別逗會，不住無為。

    故言即假發菩提心。

 

  空是浮心對治，假是沈心對治。由病故有藥，藥存復成病，病去藥止，宜應兩捨。

    非空非假雙亡二邊，即發中道第一義諦菩提心。

    度二邊心數之眾生，通無明之壅，以不住法住於中道，故言即中。

    說時如三次第，觀則不然，一心中具三菩提心也。

 

六觀心三大乘者。

  一理乘，理性虛通，任運荷諸法故。                                   (卷1)

  二隨乘，智隨於境，如蓋隨函。

  三得乘，若得果故自解脫，若得機故令他解脫。

 

  諦觀一念之心即空即假即中，是三大乘。                               (卷2)

  何者？雖觀一念心，而實有四運，此心迴轉不已，所謂未念、欲念、正念、念已。

    從未念運至欲念，從欲念運至正念，從正念運至念已。

    復更起運，運運無窮不知休息，如閉目在舟，不覺其疾。

    觀一運心即空即假即中，一一運心亦復如是，從心至心無不即空即假即中。

  是則，從三諦運至三諦，無不三諦時，是名以運運運。

 

  若隨四運，運入生死；若隨四運，運入涅槃。                           【勘:三運涅槃】

    即空之觀，乘於隨乘，運到真諦。

    即假之觀，乘於得乘，運到俗諦。

    即中之觀，乘於理乘，運到中諦。

    三乘即一乘，是乘微妙第一，觀音、普賢大人所乘故。

 

七觀心三身者。

  所謂：理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。                 (卷1)

 

  諦觀一念心即空即假即中，即是三身。                                 (卷2)

  何者？《華嚴經》頌云：「心如工畫師，造種種五陰。」

  若心緣破戒事即地獄身，緣無慚憍慢即畜生身，

    緣諂曲慳貪即餓鬼身，緣嫉妬諍競即脩羅身，

    緣五戒防五惡即人身，緣十善、防十惡、緣禪定防散亂即天身，

    緣無常苦空無相願聲聞身，緣十二因緣法即緣覺身，

    緣慈悲六度即菩薩身，緣真如實相即佛身。

    登難墜易，多緣諸惡身故。

    故知"諸身皆由心造"，譬如大地一，能生種種牙。

 

  若觀五受陰，洞達空無所有，從心所生一切諸身皆空無所有。

    如翻大地，草木傾盡，故言「即空」。

 

  若即空者，永沈灰寂，尚不能於一空心能起一身，云何能得遊戲五道以現其身？

    不能「應以佛身得度者，為現佛身；

      應以三乘四眾天龍八部種種身得度者，皆悉示現，同其事業。」

    為此失故，故言「即假」，即假同六道身。

 

  如是觀身墮在二邊，非善觀身。

    善觀身者，大經云：「不得身，不得身相，乃至，畢竟清淨。」

    為此義故云「即中」。

 

  言即中者即是法身，即空者即是報身，即假者即是應身。

 

八觀心三涅槃者。

  一性淨、二圓淨、三方便淨。不生不滅名「涅槃」。                      (卷1)

  諸法實相不可染不可淨，不染即不生，不淨即不滅，不生不滅名「性淨涅槃」。

  修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名「圓淨涅槃」。

  寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅名「方便淨涅槃」。

 

  諦觀心性本來寂滅，不染不淨。                                       (卷2)

  染故名生，淨故名滅。

  生滅不能毀故常，不能染故淨，不能礙故我，不能受故樂，是為「性淨涅槃」。

  若妄念心起，悉以正觀觀之，令此正觀與法性相應。

    妄念不能毀、不能染、不能礙、不能受，常樂我淨者，名「圓淨涅槃」。

  以無緣慈，無生示生；以同體悲，無滅現滅。                           【字異】

    一切生滅境界，外道天魔不能毀、不能染、不能礙、不能受者，「方便淨涅槃」。

 

九觀心明三寶者。

  佛法僧是為三，可尊、可重為寶。                                     (卷1)

    至理可尊，名法寶；覺理之智可尊，名佛寶；

    毘盧遮那遍一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。

 

  諦觀一念之心即空即假即中，是三寶。                                 (卷2)

    三諦之理，不覺故是法寶。

    三諦之智，能覺故是佛寶。

    三諦三智相應和故是僧寶。

  無諦，智不發，無智，諦不顯，諦智不和，不能大用，利益眾生。

  三種皆可尊可重，是故俱稱為寶。

 

十觀心明三德者。

  云何三？云何德？                                                   (卷1)

  法身、般若、解脫，是為三。常樂我淨，是為德。

  法身者。

    法名可軌，諸佛軌之而得成佛，故經云：「諸佛所師，所謂法也。」

    身者聚也，一法具一切法，無有缺減故名為身。經云：「我身即是一切眾生真善知識。」

  般若者，覺了諸法集散、非集非散，即是覺了三諦之法。

  解脫者，於諸法無染無住。

  此三法皆具常樂我淨之四德。

 

  諦觀一念之心即空即假即中。                                         (卷2)

    即空故，一空一切空，無假無中而不空，空無積聚而名為藏。藏具足故名之為德。

    即假故，一假一切假，無空無中而不假，假攝諸法亦名為藏。藏具足故名之為德。

    即中故，一中一切中，無空無假而不中，中攝一切亦名為藏。藏具足故稱之為德。

    不可思議，不縱不橫，不並不別。

 

  諸佛即中為體故名「法身」，以即空為命故名「般若」，以即假為力故名「解脫」。

    一一皆常樂我淨，無有缺減，故稱「三德」。

    一一皆法界，多所含藏，故稱「祕藏」。

    故《淨名》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」

    當知我心亦然，眾生亦然。彼我既然，諸佛亦然。心、佛及眾生，是三無差別。』

 

上十種三數，亦一非一，非一非非一，不思議三法也，始終只是一種三法。

  在凡為三道，若入聖成三德，其餘約理智行解等，成諸三法，以為眷屬，究竟不動

  眾生因地三道，成滿諸佛果地三德，本末相在，因果同時。

    以本有妙理故名「三性」，妙理不虛故名「三諦」，迷此妙理故名「三障」。

    既有三世輪轉，攀緣不息故名「十二因緣具足三苦」。

    若欲反本還原，了達今日三障即是本來三性，故名「三觀」，妙理顯現故名「三德」。

  又『                                                               (T1911.卷5)

    軌即行人呼為三法，

    所照為三諦，所發為三觀，觀成為三智，教他呼為三語，歸宗呼為三趣。

    得斯意類，一切皆成法門。』

 

今又以三軌『                                                         (T1716.卷5)

  類通因中三道：一苦道、二煩惱道、三業道。

  苦道，即真性軌。經云：「世間相常住」，豈不即彼生死而是法身耶？

  煩惱道，即觀照軌，觀照本照惑，無惑則無照，一切法空是也。

  資成軌，即業道。

    惡是善資，無惡亦無善。

      書云：「善者是不善人之師，不善者是善人之資。」                  (老子)

      經云：「我等念佛故，皆當忍是事。」

    惡不來加，不得用念。』

    所以云：「善知識者，提婆達多是。」

 

  又云：『                                                            (T1718.卷1)

    陰入界苦即法身，非顯現故名法身，障即法身。

      貪恚癡即般若，非能明故名般若，無所可照，性自明了。

    業行繫縛，皆名解脫；非斷縛而脫，亦無體可繫，亦無能繫，故稱解脫。』

 

  又先德云：「                                                        (查無)

    應說：佛地障累盡故稱解脫，體色實性即如來身，種智圓明為大般若。

    三事即我，何處縱橫？我即三事，若為成別！

    如是安住，乃大涅槃。」

 

  良為一切諸佛即一色心。                                             (查無)

    心為能變，色為所變，所變即相見，能變即自證。

    體既無別，誰復縱橫？直由不了心，緣生二妄想。

    相縛麁重，遂成羈礙，迷執色相為我所身，我所身生實由癡闇。

    癡闇覆故，見死見生，生死相漂，心亦流轉；流轉之苦，素在身心。

 

  若能了心及境，則妄想不生。

    相縛既除，麁重亦遣，永絕羈礙，遂成解脫。

    通達色相，皆藏性現；無復我所，即如來身。

    照阿陀那，甚深細處；癡闇不覆，為摩訶般若。

    悟斯本性，由來不生，體用無窮，終亦不滅。

 

又三德者，有道前性得，道中分得，道後究竟得。

  若性得者，如《維摩經》云：「眾生如，彌勒如，一如無二如。」          (T1716.卷6)

    此性得法身，一切眾生即菩提相，不可復得。

    此性得般若，一切眾生即涅槃相，不可復滅。

    此性得解脫，此約道前圓性得。

  道中圓分得，即從十住位，至等覺五十一位，圓修智斷等。

  道後圓究竟得，即果上義。

 

既了性得，須具歷後二德，以五忍六即簡其訛濫，直至圓滿妙覺究竟之位。

  如入此錄中，智眼明淨，圓修圓解，雙照雙遮，二鳥俱遊，不墮偏見。

  一義不動，分別了然，如『

    懸鏡高堂，無心虛照，萬像斯鑑，不簡妍媸。                         (T1736.卷38)

    以絕常無常之靜心，照常無常之圓理。』

  遮照無滯，破立同時，即非常非無常，而常而無常。

  常與無常，唯論真性，一一之性，性攝無邊。

 

『《淨名經》云：「畢竟不生不滅是無常義。」                             (T1736.卷38)

  遠大師云：「

    實相理窮，名為畢意。體寂無為，名不生滅。

    此不生滅，是彼無常真實性故，名無常義。」

  肇法師云：「畢竟者，決定之詞也。」

  小乘觀法以生滅為無常義，大乘之士以不生滅為無常義。無常名同，而幽致殊絕。

  其道虛微，故非常情之所能測。妙得其旨，其唯《淨名》乎？

  遣常故言無常，非謂有無常。無常與常俱無，故云「畢竟不生不滅是無常義」。』

 

又非常者，性徹相故；非無常者，相徹性故。

『如《庵提遮女經》云：生滅與不生滅，交絡而釋。                       (T1736.卷38)

  經中答文殊師利言：「

    若知諸法畢竟生滅、變易無定如幻相，而能隨其所宜有所說者，是為常義。

    以諸法，生不自得生，滅不自得滅故。

    云何無常？

    謂若知諸法畢竟不生不滅，隨如是相，而能隨其所宜而有所說，是無常義。

    以諸法自在，變易無定。」

  明不自得隨如是知者，說為無常義也。                                 【字異】

 

  釋曰：「

    此意正顯「性相交徹，二義相成」。

    生滅相盡，無常即常，故不生不滅是無常義。

    隨緣變易，常即無常，則生滅是常義也。

    又，

    性即相故，不生不滅是無常義；相即性故，生滅是常義。

    互奪則雙非，互成則雙立，雙樹中間入涅槃者，即斯意矣。」』

 

常無常既爾，我樂淨等，乃至一切諸法皆然，即處處而入大涅槃，非獨雙林之下！

  若不了此旨，悉墮邊邪，即塵塵而盡成生死，豈止閻浮之中！

  若入宗鏡，即一切法趣無常。

  無常，攝法無遺，義理無盡，方真無常，總收諸義，以為一致。

 

問：涅槃三德，真如一心，果上因中，收盡無邊義理。豈唯十種三法，乃至無盡法門？

    息化凝神，究竟指歸何法？

答：總別指歸，還即指歸三德祕藏，

如《止觀》：『                                                         (T1911.卷2)

  指歸者，《大涅槃經》云：「安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中」，是名總相指歸。

  別相者，身有三種：一色身、二法門身、三實相身。

  若息化論歸者，色身歸解脫，法門身歸般若，實相身歸法身。

  復次，三德，非三非一，不可思議。所以者何？

    若謂法身，真法身者，非法身也。

    當知法身，亦身非身、非身非非身住。

 

《首楞嚴經》云：「

    種種示現，作眾色像，故名為身，所作辦已，歸於解脫。

    智慧照了，諸色非色，故名非身，所作辦已，歸於般若。

    實相之身，非色像身、非法門身，是故非身非非身，所作辦已，歸於法身。」

    達此三身無一異相，是名為歸。

    說此三身無一異相，是名為指。俱入祕藏，故言指歸。』

 

  當知般若，亦知非知、非知非不知。

    道種智般若，遍知於俗，故名為知，所作辦已，歸於解脫。

    一切智般若，遍知於真，故名非知，所作辦已，歸於般若。

    若一切種智般若，遍知於中，故名非知非不知，所作辦已，歸於法身。

    達三般若無一異相，是名為歸。

    說三般若無一異相，是名為指。俱入祕藏，名指歸。

 

  當知解脫，亦脫非脫、非脫非非脫。

    方便淨解脫，調伏眾生不為所染，故名脫，所作已辦，歸於解脫。

    圓淨解脫，不見眾生及解脫相，故名非脫，所作辦已，歸於般若。

    性淨解脫，則非脫非非脫，所作辦已，歸於法身。

    若達若說，如此三脫非一異相，俱入祕密藏，故名為指歸。

 

  當知種種相、種種說、種種神力，一一皆入祕密藏中。

    何等是指歸？指歸何處？誰是指歸？

    言語道斷，心行處滅，永寂如空，是名指歸。』

 

故知：能化所化無盡法門，未有一法不指歸宗鏡。

  所以普智禪師云：「

    佛道皆因何法成？悟心無體蕩無明。

    莫怕落空沈斷見，萬法皆從此處生。」

 

宗鏡錄卷第九十  戊申歲分司大藏都監開板