宗鏡錄卷第九 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫！修行契悟法乃塵沙，云何獨立一心為宗，而稱絕妙？
答：若不了心宗，皆成迷倒，觸途成壅，證入無門。
如俗諦中亦有祕密之法，若不得要訣，學亦無成；或得其門，所作皆辦。
今教乘稱祕密之法，禪宗標不傳之文，則向何路而進修？從何門而趣入？
若不得唯心之訣，正信無由得成。
纔得斯宗，千門自闢，道不待求而頓現，行弗假修而自圓。如地遇陽春，萌芽沸發。
故云「若無觀慧，事亦不成」。
又此心能成一切、能壞一切；成則頓成天真之佛。
所以真覺大師歌云：『是以禪門了却心，頓入無生慈忍力。』 (T2014.慈忍/知見)
以此無生一門，一成一切成，乃至三身四智八解六通、無漏無為普賢萬行，悉於無生一時圓滿。
故云「初聞阿字門，即解一切義」。 (T1911.卷5)
所謂一切法不生，壞則漸壞有為無為功德之門。
所以歌云：『損法財、滅功德，莫不由乎心意識。』 (T2014)
故知此心無幽不燭，有法皆知，察密防微，窮今洞古，故謂之「靈臺」。
故司馬彪云：「心為神靈之臺」。 (昭明文選.卷55)
莊子云：「萬惡，不可內於靈臺」。 (雜篇《庚桑楚》)
《淨名疏》『 (T1778.卷1)
問云：〈玄義〉處處多明觀心，已恐不可入文；復爾，將不壞亂經教耶？
答：說經本為入道。若懷道之賢，觸處觀行，豈有尋求涅槃聖典而不觀行者乎？
但巧說得宜，非止不損文義，兼得觀慧分明。分別法門，非觀何逮，豈有壞亂之咎乎？』
夫有所說，意在言前，祖佛本意皆為明心達道，假以文義，直指心原。
豈可執詮迷旨，背心求道耶？
所以《正法念處經》偈云：『 (T0271.卷27)
天龍阿脩羅、地獄鬼羅剎，心常為導主，如王行三界。
心將詣天上，復行於人中，心將至惡道，心輪轉世間。』
《寶雨經》云：『 (T0660.卷2)
云何菩薩得「奢摩他、毘鉢舍那」善巧？
謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，
思惟諸法，此是善法、此非善法；此出離法、此不出離法。
謂諸菩薩觀一切法皆依於心，心為自性、心為上首。
能攝受心、善調伏心、善了知心，故能攝此一切諸法。
既善調伏，又善了知，由此因緣，便能修習奢摩他法。
如是繫心、如是止心、及安住心，勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。』
《弘道廣顯定意經》云：『 (T0635.卷1)
彼德本者了識心本，以此心行慈及眾生，識了知彼空無我人，其心德本助勸於道。』
故知，心為德本即是總相；心、佛、眾生，三之別相。
『心是總相者， (T1736.卷42)
法界染淨萬類萬法不出一心，是心即攝一切世間出世間法，故名總相。
餘染淨二緣，各屬二類。然總相說十法界中，六道為染、四聖為淨。』
則十法界中，染淨二緣、凡聖兩道，俱不出一心矣！
『故經云「心能導世間」即自在義，「心能遍攝受」即隨行義。 (卷51)
如是一心法，皆自在隨行。』
《金剛三昧論》云：『出世之因者，入實相觀；出世之果者，一味解脫。』 (T1730.卷1)
故知，初則信心而入道，後則證心而得果。始終不出宗鏡矣！
又《楞伽經》偈云：『 (T0671.卷7)
唯心無所有，諸行及佛地，去來現在佛，三世說如是。』
《賢劫定意經》云：『 (T0342.卷2)
等視一切諸法根原，皆如是諦，本無所有，是曰一心。』
《華嚴經》〈夜摩天宮偈讚品〉云：『 (T1742.卷1)
譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。
大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』
《疏》釋云：『 (T1735.卷21)
此頌顯於「具分唯識」。前五約喻顯法、後五法合成觀。
此不相知義，謂非唯所畫之法自不相知，喻所變之境無有體性。
能畫之心念念生滅，自不相知故，亦不能知於所畫。
雙喻心境皆無自性，各不相知故，言不能知自心，而由心故畫。
又雖不知畫心而由心能畫，喻眾生雖迷心現量，而心變於境。
又由不能知所畫，但畫於自心，故能成所畫，喻眾生由迷境，唯心方能現妄境。
又喻正由無性，方成萬境，故云諸法性如是。』
應觀法界性者，即真如理觀。
一切唯心造者，即唯識事觀。
以理觀唯識之性，諸佛證此為成佛之體。
以事觀唯識之相，眾生達此為出離之門。
如《華嚴演義》云：『良以一文之妙攝義無遺，故一偈之功能破地獄。』 (T1735.卷3)
故普賢菩薩告善財言：『 (T0279.卷80)
我此法海中，無有一文，無有一句，
非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。』
釋曰：『 (T1736.卷15)
以一是一切之一故，稱性之一故。
《纂靈記》云：
有京兆人，姓王，失其名，本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。
地獄門前見一僧，云是地藏菩薩。
乃教誦偈云：「若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」
菩薩授經已，謂之曰：誦得此偈，能破地獄苦。
其人誦已，遂入見王。
王問：此人有何功德？
答云：唯受持一四句偈，具如上說。
王遂放免。
當誦此偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。
後三日方穌，憶持此偈，向諸道俗說之，參驗偈文。
方知是《華嚴經》夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈。』
意明地獄心造，了心造佛，地獄自空耳！
故知若觀此心，言下離苦，不唯破地獄界，乃至十法界一時破。 (查無)
以入真空一際法故，則平等真法界無佛、無眾生。
此非妙術神通，假於他勢，以法如是故。
可驗自心，不可思議，神妙之力，高而無上，淵而不深，
延而不長，促而非短，廣而無相，顯而無蹤，有而不常，無而不滅。
照體獨立，稱性普周；妙萬物故稱之為神，孕一切故名之為母。
統御該攝，通變無窮；任照忘疲，若明鏡之寫像；應緣無作，猶虛谷之傳聲。
居方而方相分明，處圓而圓文顯現；在悟而悟成諸佛，墮迷而迷作眾生。
跡任千途，本地不動。
台教云：『 (T1716.卷1)
心如幻化，但有名字，名之為心。 (幻化/幻焰)
適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想；
不可以有無思度，故名心為妙。』
非是待麁成妙，以絕待為妙故。傅大士稱為「妙神」，亦云「妙識」。
妙神即是法身佛，若無妙神，誰受寂滅樂？
《寶藏論》云：『 (T1857)
其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾天成，光超日月，德越太清。 (天成/圓成)
萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫，恒沙而用，混沌而成。 (而用/妙用)
誰聞不喜，誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑？』 (隱於/隱在)
是以，
體之即妙即神，顯無價之寶；迷之成麁成昧，墮陰入之坑。
遍覽圓詮，釋之莫盡。仰唯諸聖，讚之靡窮。
可謂入道玄關、成佛妙訣，乃至凡聖因果、行位進修，不離此心而得成辦。
契同心性，何德不收？以一切法隨所依住，皆於一心頓圓滿故。
如斯之事，豈非絕待之妙耶？
如《法華玄義》云：『 (T1716.卷2)
絕待明妙者，為四：
一隨情三假法起，
若入真諦，待對即絕。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」
此三藏經中絕待意也。
二若隨理三假，
一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？
望彼三藏絕還不絕，即事而真，乃是絕待。
此通教絕待也。
三別教若起，
望即真之絕，還是世諦。何者？非大涅槃，猶是生死世諦，絕還有待。
若入別教中道，待則絕矣！
四圓教若起，
說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法？
如來法界故，出法界外，無復有法可相形比。
待誰為麁，形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。
《大涅槃經》云：「
大名不可稱量，不可思議，故為大。
譬如虛空，不因小空名為大也。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。」
妙亦如是，妙名不可思議，不因於麁而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有。
何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知。不可說示。
經云：「止止不須說，我法妙難思。」
止止不須說，即是絕言；我法妙難思，即是絕思。
又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」
亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。
又云：「一切諸法，常寂滅相，終歸於空。」
此空亦空，則無復待絕。
《中論》云：「若法為待成，是法還成待。」今則無因待，亦無所成。
《法華首經》云：「既得無生忍，此不生無生。」
生即無生，是名「絕待」。
降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，
乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣！
何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。
若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。如黠師子，放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣！
妙悟之時，洞知「法界外無法而論絕」者，約有門明絕也。是絕亦絕，約空門明絕也。
如駃馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。用是兩妙，妙上三法。
眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。
佛法心法，亦具二妙，稱之為妙。
問：何意以絕釋妙？
答：只喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳！
又妙是能絕，麁是所絕。此妙有絕麁之功，故舉絕以名妙。』
此絕非是斷絕，以無盡為絕。
如《還原觀》云：『 (T1876)
一塵出生無盡遍。
一塵之內，即理即事，即人即法，即依即正，即染即淨，即因即果，
即同即異，即彼即此，即一即多，即廣即狹，即情即非情，即三身即十身。
何以故？
理事無礙，事事無礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普眼之境界也。
事相之中，一一互相容相攝，各具重重無盡之境界也。
經頌云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」
如是次第展轉，成此無礙，人方得悟。 【字異】
問：據其所說，則一塵之上，理無不顯，事無不融，文無不釋，義無不通。
今時修學之徒，云何曉悟達於塵處，頓決群疑？
且於一塵之上，何者是染？云何名淨？何者名真？若為稱俗？
何者名生死？何者是涅槃？云何名煩惱？云何是菩提？何者名小乘法？云何名大乘法？
請垂開決，聞所未聞。
答：大智圓明，覩纖毫而觀性海；真原朗現，一塵之處以眺全身。
萬法顯必同時，一際理無前後。何以故？
由此一塵虛相能翳於真，即是染也； 由塵相空無所有，即淨也。
由於塵性本體同如，即是真也； 由此塵相緣生幻有，即俗也。
由於塵相念念遷變，即是生死也； 由觀塵相生滅相盡，空無有實，即涅槃也。
由塵相大小皆是妄心分別，即煩惱也；由塵相體本空寂，緣慮自盡，即菩提也。
由塵相體無遍計，即小乘法也； 由塵性無生無滅，依他似有，即大乘法也。
如是略說。
若具言之，假使一切眾生懷疑各異，一時同問如來，如來唯以一箇塵字而為解釋，宜深思之。
經頌云：「一切法門無盡海，一言演說盡無餘。」
依此義理故，名一塵出生無盡遍也。』
所言即者，現今平等故。 (即理即事…)
此一心法門，如鏡頓現不待次第，如印頓成更無前後。一見一切見，一聞一切聞，不俟推尋。
若待了達而成，皆為權漸；若能觀於心性之一，則是一道甚深。
『即正道之一是唯一之一，千佛同轍今古不易之一道也。』 (T1736.卷34)
亦云一路涅槃門，亦云一道出生死。
『又名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來一門，超出妙莊嚴路。』 (T0945.卷1)
猶如百華共成一蜜，故知萬法同會斯宗。
若諦了之，一切在我。
昇沈去住，任意隨緣；示聖現凡，出生入死。
變化難測，運無作之神通；隱顯同時，闡如幻之三昧。是非冥合，逆順同歸。
語默卷舒，常順一真之道；治生產業，不違實相之門。
運用施為，念念而未離法界；行住坐臥，步步而常在其中。
若不信之人，對面千里。
如寒山子詩云：「 (JB103)
可貴天然物，獨一無伴侶，促之在方寸，延之一切處。
汝若不信受，相逢不相遇。」
如明達之者，寓目關懷，悉能先覺。若未遇之子可以事知，舉動施為未甞間斷。
如蔡順。 (查無)
字君仲，以孝聞。順少孤，養母，常出求薪。
有客卒至，母望順不還，乃嚙其指。順即心動，棄薪馳歸，跪問其故。
母曰：有急客來，吾嚙指以悟汝耳。
又唐裴敬彝。
父為陳王典所殺。敬彝時在城，忽自覺，流涕不食。
謂人曰：我大人凡有痛處，吾即不安。今日心痛，手足皆廢，事在不測。
遂歸覲，父果已死。
又唐張志安。
居鄉閭稱孝，差為里尹，在縣忽稱母疾急。
縣令問，志安曰：母有疾，志安亦病，志安適患心痛，是以知母有疾。
令拘之，差人覆之，果如所說。尋奏高表門閭，拜為散騎常侍。
問：此宗所悟，還有師不？
答：『此是自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不從他悟。』 (T1791.卷4)
『自證之時，法從心現，不從外來，故無師契而能自得阿耨菩提。』 (T1764.卷6.自證/行證)
《楞伽經》云：『 (T0670.卷2)
大慧白佛言：世尊！若善自覺聖智相及一乘， (若善/若說)
我及餘菩薩，若善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。』 (若善/善)
又經云：『 (T0813)
舍利弗復問：何故諸賢復發此言：從今日始，不以佛為聖師？
諸比丘報曰：「
從今日始，自在其地，不在他鄉；自歸於己，不歸他人。
己為師主，不用他師，是以故往不以佛為聖師。」
乃至，於是世尊讚諸比丘：善哉善哉！其於諸法無所得者，乃為真得。』
此乃但可自知，方見真實。所以千聖拱手，作計校不成。
如經頌云：「言語說諸法，不能顯真實。平等乃能見，如法佛亦爾。」 (T0279.卷16.真實/實相)
所以永嘉歌云：「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」 (T2014)
又先德偈云：「不煩問師匠，心王應自知。」 (X0253.卷7)
斯乃真照無照、真知無知。何者？
若有照則有對處，故云隨照失宗；
若有知則被知礙，故云法離見聞覺知。
如《信心銘》云：「縱橫無照，最為微妙。知法無知，無知知要。」 (X1624.卷1)
達此要者，即無一法可同，無一法可異，無一法可是，無一法可非。
則何用外求知解？
古德歌云：『 (B0144.卷14)
古人重義不重金，曲高和寡無知音。今時學士還如此，語默動用跡難尋。
所嗟世上岐途者，終日崎嶇枉用心，平坦栴檀不肯取，要須登陟訪椿林。
窮子捨父遠逃逝，却於本舍絕知音。貧女宅中無價寶，却將小秤買他金。』
故《大涅槃經》云：『 (T0374.卷29)
如平坦路，一切眾生悉於中行，無障礙者。
中路有樹其陰清涼，行人在下，憩駕止息。
然其樹陰常住不異，亦不消壞，無持去者。
路喻聖道，陰喻佛性。』
是以，若達此宗，歸於自地，室中寶藏豈是外來？衣內明珠，非從他獲。
若能開發祕藏，得現前受用之榮；貨易神珠，息積劫貧窮之苦；非數他寶，豈徇彼求？
則潤己之智藏何窮，利他之法財無盡。
問：若言無師自證者，即墮自然之計；執從他解者，仍涉因緣之門。
且大道之性，非是自然，亦非因緣。云何開示而乖道體？
答：為破他求故說須自證，為執自解故從他印可。
若當親省之時，迷悟悉空，自他俱絕，非限量之所及，豈言論之能詮？
所以牛頭初祖云：『 (查無)
夫！道者，若一人得之，道即不遍；若眾人得之，道即有窮。
若各各有之，道即有數；若總共有之，方便即空。
若修行得之，造作非真；若本自有之，萬行虛設。
何以故？離一切限量分別故。』
明知說自說他言得言失者。
若約聖教，則是隨世語言，破執方便；若依意解，盡是限量分別，不出情塵。
但不執教以徇情，則方見性而達道。
問：初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？
答：若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。 (查無)
雖在生死，常入涅槃，恒處塵勞，長居淨剎。
現具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知見。
如太子具王儀之相、迦陵超眾鳥之音。
將師子筋為琴絃，餘音斷絕；以善見藥而治病，眾患潛消。
若那羅箭之功，勢穿鐵鼓；似金剛鎚之力，擬碎金山。
則煩惱塵勞，不待斷而自滅；菩提妙果，弗假修而自圓。
乃至等冤親、和諍論、齊凡聖、泯自他、一去來、印同異、融延促、混中邊。
世出世間不可稱、不可量、不可說不可說之力，莫能過者。
亦名佛力，亦名般若力，亦名大乘力，亦名法力，亦名無住力。
所以先德釋云：『入無住力持者，則大劫不離一念。』 (T1735.卷45)
又云：「色平等是佛力。」 (查無)
色既平等，則唯心義成。
故知，觀心之門理無過者，最尊最貴，絕妙絕倫。有剎那成佛之功、頓截苦輪之力。
《大涅槃經》云：『 (T0374.卷9.字異)
譬如藥樹，名曰樹王，於諸藥中最為殊勝，能滅諸病。
樹不作念「若取枝葉及皮身等」。
雖不作念，能愈諸病。涅槃亦爾。』
是以，若於宗鏡有圓信圓修，乃至見聞隨喜一念發心者，無不除八萬塵勞、三障二死之病。
『《大品經》云： (T1717.卷13)
如摩尼珠所在住處，一切非人不得其便。以珠著身，闇中得明、熱時得涼、寒時得溫。
若在水中，隨物現色。』
即況識此自心如意靈珠，圓信堅固。
一切時處，不為無明塵勞、非人之所侵害。則處繁不亂，履險恒安，高而不危、滿而不溢。
台教引『 (T1912.卷5)
《佛藏經》云：「無名相中假名相說」，皆是如來不思議力。
譬如有人，嚼須彌山，飛行虛空，石筏渡海，負四天下及須彌山，蚊脚為梯，登至梵宮。
劫盡燒時，一唾劫火即滅，一吹世界即成。以藕絲懸須彌山，手接四天下雨。
如來所說一切諸法，無相無為、無生無滅，令人信解，甚為難有，甚為希有。
若少有所得，與佛法僧諍，入於邪道，不聽出家受戒，飲一盃水。
當知經明無生外用，以顯妙理因果無生。
是則，不了一體三寶常住、不聽出家。言不聽者，若不解此，戒不具足。
若約觀心者，
一剎那起名一眾生，即起即滅名為一期。
念念之中恒起三毒，即當劫盡三災義也。
三毒貪為首，三災火為端，以不思議止觀，觀此三毒。』
一念貪心無有起處，即是一唾劫火而滅；了念成智，即是一吹世界而成。
乃至一切不思議希有之事，但達一念無明心成諸佛智，無有不洞曉之者。
若不解此，非唯不聽出家，一切萬善皆不成就，以不知佛法根本故。
《大智度論》云：『 (T1509.卷32)
復次，有人謂地為堅牢，心無形質，皆是虛妄。
以是故，佛說心力為大。行般若波羅蜜故，
散此大地以為微塵，以地有色香味觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；
火少香味，勢勝於水；風少色香味，故動作勝火；心無四事，故所為力大。
又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。
有漏善心，雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。
二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量及出無漏道時，六情隨俗分別取諸法相故，不盡心力。
諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。
諸法實相，其實不異，但智有優劣。
行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，
一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千國土大地諸山微塵。』 (能散/能數)
故知，真心有此大力，眾生妄隔而不覺知。
《金光明經疏》云：『 (T1783.卷2.字異)
如日光能照天下，不能照道理；心智之光明，能發智照理，故心是光。
若心癡闇，體則憔悴；心有智光，膚色充澤。
故云：「般若大故色大，般若淨故色淨」，心即是明也。
天下萬物，唯人為貴。七尺形骸，不如靈智為貴。所以觀之心貴，心即是金。
又知依知正非依正名光、知一切法無一切法為明。』
是以，若於宗鏡纔有信入，便生圓解。
能發真正菩提心，更無過上，是無等等心，是最勝心，是最實心。
《止觀》云：『 (T1911.卷1)
發此心者，能翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門。
無明轉，即變為明。如融氷成水，更非遠物不餘處來，但一念心普皆具足，
如如意珠，非有寶非無寶。若謂無者即妄語；若謂有者即邪見。不可以心知，不可以言辨。
眾生於此不思議不縛法中而思想作縛，於無脫法中而求於脫。
是故，起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦與兩樂。故名「非縛非脫發真正菩提心」。
此發一菩提心，即一切菩提心。
譬如良醫有一祕方總攝諸方，阿伽陀藥，功兼諸藥。
如食乳糜，更無所須，一切具足，如如意珠。
乃至，
此一心是大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、
了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。
若能如此簡非顯是、體權識實而發心者，是一切諸佛種。
譬如金剛從金性生，佛菩提心從大悲起，是諸行先。
如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最。
如諸根中，命根為最，佛正法正行中，此心為最。
如太子生具王儀相，大臣恭敬，有大聲名；如迦陵頻伽鳥，㲉中鳴聲已勝諸鳥。
此菩提心有大勢力，
如師子筋絃，如師子乳，如金剛鎚，如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦如如意珠。
雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。
舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。
若解此心，任運達於止觀，無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。
止觀即菩提，菩提即止觀。』
如上廣讚發此圓信菩提心人實為難有。
若凡夫外道迷於此心，而為分段生死；藏通二乘背於此心，而作有餘涅槃。
乃至
通教菩薩始發大乘之人，體於此心，只成自性之空。
別教菩薩至大乘之終，悟於此心，雖見不空為十法界之所依，然即今未具，猶假別修次第生起。
俱不能識知自心一念頓圓平等正性、凡聖共有一際無差。
以不識故，皆不能發此無上無等最勝廣大不可思議菩提之心，所有悲願智行，俱不具足。
若一發此心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜。
故《淨名經》云：『 (T0475.卷1)
維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』
今宗鏡正為開示此心，一一搜窮、重重引證，普為一切法界含生凡有心者，願皆信受。
纔得信入，法爾自然，發此無上菩提之心，便坐道場。行同體大悲，起無緣慈化。
是以，十方諸佛讚了此心能發菩提者，功德無盡。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷78)
菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。 菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故。
菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故。 菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。
菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故。 菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故。
菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故。 菩提心者，猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故。
菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故。 菩提心者，猶如淨目，普見一切安危處故。
菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故。 菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故。
菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故。 菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故。
菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故。 菩提心者，猶如園苑，於中遊戲受法樂故。
菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故。 菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故。
菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故。 菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故。
菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故。 菩提心者，猶如乳母，養育一切諸菩薩故。
菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故。 菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故。
菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故。 菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故。
菩提心者，如須彌山，於諸眾生心平等故。 菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故。
菩提心者，猶如雪山，長養一切智慧藥故。 菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故。
菩提心者，猶如虛空，諸妙功德廣無邊故。 菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故。
菩提心者，猶如調慧象，其心善順不獷戾故。菩提心者，猶如良善馬，遠離一切諸惡性故。
菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故。 菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故。
菩提心者，猶如坑阱，陷沒一切諸惡法故。 菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故。
菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故。 菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故。
菩提心者，如白栴檀，除眾生欲熱使清涼故。菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周遍故。
菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故。菩提心者，如毘笈摩藥，能拔一切諸惑箭故。
菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故。 菩提心者，如毘沙門，能斷一切貧窮苦故。
菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故。 菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故。
菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故。 菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故。
菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故。 菩提心者，如水精珠，能清一切煩惱濁故。
菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故。 菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故。
菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故。 菩提心者，如鵝羽衣，不受一切生死垢故。
菩提心者，如白線，從本已來，性清淨故。 菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故。
菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故。 菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故。
菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故。 菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故。
菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故。 菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故。
菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故。 菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故。
菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故。 菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故。
菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故。 菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故。
菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明瞖故。 菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故。
菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故。 菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故。
菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故。 菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故。
菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故。 菩提心者，猶如涌泉，生智慧水無窮盡故。
菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故。 菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故。
菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故。 菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故。
菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故。 菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故。
菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故。 菩提心者，猶如罥索，攝取一切所應化故。
菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故。 菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故。
菩提心者，如除毒藥，悉能消歇含愛毒故。 菩提心者，如善持呪，能除一切顛倒毒故。
菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故。 菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故。
菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故。 菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故。
菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故。 菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故。
菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故。 菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故。
菩提心者，猶如好器，能持一切白淨物故。 菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故。
菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故。 菩提心者，則為授行，不取聲聞解脫果故。
菩提心者，如淨瑠璃，自性明潔無諸垢故。 菩提心者，如帝青寶，出過世間三乘智故。
菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故。 菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故。
菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故。 菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故。
菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故。 菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故。
菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故。 菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故。
菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故。 菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故。
菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿脩羅故。菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故。
菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故。菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。
善男子！菩提心者，成就如是無量功德。
舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。
何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。
是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。
乃至，善男子！
如有寶珠名自在王，日月光明所照之處，一切財寶衣服等物，所有價直悉不能及。
菩薩摩訶薩發菩提心，自在王寶亦復如是，
一切智光所照之處，三世所有天人二乘，漏無漏善一切功德，皆不能及。
善男子！
海中有寶，名曰海藏，普現海中莊嚴事。
菩薩摩訶薩菩提心寶，亦復如是，普能顯現一切智海諸莊嚴事。
善男子！
譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，餘無及者。
菩薩摩訶薩，發菩提心閻浮檀金，亦復如是，除一切智心王大寶，餘無及者。
乃至，善男子！
菩提心者，成就如是無量無邊，乃至不可說不可說殊勝功德。
若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。』
如上略錄華嚴大教一百二十門，讚發此心功德，廣大無邊。
然經中雖引諸希奇珍寶譬況，皆是世間有限之物。
以麁比妙，將淺況深，寧齊出世無盡之珍，豈等佛法難思之旨？
故知，世出世間天下之貴，無過心寶。如師子奮迅威猛最雄，象王蹴蹋勢力無等。
所以《大樹緊那羅王所問經》云：『 (T0625.卷2)
爾時大樹緊那羅王白言：世尊！我聞菩薩所有三昧，名曰寶住。
若有菩薩得是三昧，一切法寶諸功德法，自然而得。
佛告緊那羅王言：
若有菩薩，欲令佛寶種性不斷、法寶種性、僧寶種性不絕者，修集生起八十種寶。
所謂，不忘一切智寶之心，
乃至，
觀空無相無願解脫門寶心，入甘露門故。
觀一切法無生寶心，得無生法忍故。
見一切法如幻如夢、如焰如影、如響如水月寶心，不住諸見故。
觀因緣法寶心，離斷常見故。 (觀因緣/順因緣)
離諸邊見垢穢寶心，離於二故；入無二法門寶心，覺一道故。
離一切行寶心，至正位故；正觀法位寶心，一切法平等故。
集助一切菩提法寶心，覺了一切佛法故。
乃至，
喻如大海為眾法主集一切寶，一切眾寶皆悉來歸，於是海中出生諸寶。 (法主/流主)
如是緊那羅王！菩薩得是寶住三昧，為諸一切眾生之主集一切寶，一切法寶皆悉歸趣。』
是以祖師云：「一切寶中，心寶為上」。故知，一切法寶皆歸宗鏡中，無有法財珍寶而不積聚。
如《入法界體性經》云：『 (T0355)
文殊師利復白佛言：以何因緣，名以三昧為寶積耶？
佛告文殊師利：
譬如大摩尼寶，善磨瑩已，安置淨處，隨彼地方，出諸珍寶不可窮盡。
如是文殊師利！
我住此三昧，觀於東方，見無量阿僧祇世界，現在諸佛、如來、阿羅訶、三藐三佛陀。
如是南西北方、四維上下，如是十方無量阿僧祇世界，我皆現見是諸如來住此三昧為眾說法。
文殊師利！我住此三昧，不見一法然非法界。』
釋曰： (查無)
寶積三昧者，即一切眾生心，是無量功德聚，猶如世間寶積。
若能住此一心寶積三昧，有何功德寶而不知？
故能見十方佛寶，普照無餘。所以云「不見一法然非法界」。
是以，
萬類之中唯心為貴。
如金翅鳥命終之後，骨肉散盡，唯有心在。
難陀龍王，取此鳥心，以為明珠；轉輪王得以為如意珠。
然！一切眾生心，亦復如是，幻身雖滅，真心不壞。如經云：「如劫燒火，不燒虛空。」
又祖師云：「百骸雖潰散，一物鎮長靈。」
若能了此常住真心，即同獲於如意珠寶；若得之者，廣濟於法界；用之者，普潤於十方。
以此諸大乘經中，十方諸佛同共讚揚此菩提心，況如無際虛空，未言少分。
若下位淺智，焉敢言之。
故先德釋涅槃教義云：『 (T1765.卷2.字異)
種種名目只是一心法，此法即是佛師諸菩薩母，諸佛菩薩辨不能宣。
凡夫千舌豈解揄揚？二乘百盲焉能舞手者哉？』
此論開發信入，功德無邊；若但見聞，設不信樂，尚種善根無空過者。
如《華嚴經》云：『 (T0279.卷52.字異)
佛子！
譬如丈夫食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。
何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。
於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。
何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
佛子！
假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。
於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。
何以故？此少善根性究竟故。
佛子！
譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。
若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；
若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；
若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。
佛子！
如來應正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。
若有得見如來色身，眼得清淨。
若有得聞如來名號，耳得清淨。
若有得嗅如來戒香，鼻得清淨。
若有得甞如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法。
若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身。
若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。
若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根。滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。
佛子！我今告汝：
設有眾生見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於涅槃。
佛子！菩薩摩訶薩應如是知：
於如來所，見聞親近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。』
故知若見若聞、若信不信，皆得究竟無上善根，以見圓覺之佛、普門之法故。
以覺圓故無有缺減，以法普故自然具足，豈非究竟耶？
所以《華嚴初發心功德品》頌云：『 (T0279.卷17)
菩薩發心功德量，億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來，獨覺聲聞安樂故。
十方國土諸眾生，皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善，四禪四等諸定處。
復於多劫施安樂，令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量，不與發心功德比。
又教億眾成緣覺，獲無諍行微妙道。以彼而校菩提心，算數譬喻無能及。
一念能過塵數剎，如是經於無量劫。此諸剎數尚可量，發心功德不可知。
又頌云：
所說種種眾譬喻，無有能及菩提心。以諸三世人中尊，皆從發心而得生。』
【發心十益：〈見聞。發心。起行。攝位。速證。滅障。轉利。造修。頓得。稱性〉益】
《華嚴指歸》云：『明經有十種益。 (T1871)
一見聞益。
謂此見聞如來及此遺法，所種善根，成金剛種，不可破壞，要心成佛。
如〈性起品〉云：「
佛子！乃至不信邪見眾生見聞佛者，
彼諸眾生於見聞中，得種善根果報不虛，乃至究竟涅槃等。」 (得種/所種)
二發心益。
謂信位既滿稱彼佛懷，發此大心。此心即是普賢法攝。 (佛懷/佛境)
是故，融通即遍，如前無盡時處等法界。既入彼攝彼，即令諸位悉皆成滿。
故經云：「初發心即是佛故，悉與三世諸如來等。」
三起行益。
謂若起一普賢行時，即遍一切行一切位、一切德一切法、一切處一切時、一切因一切果，
窮盡法界具足一切，如帝網等。
故經云：「菩薩摩訶薩，得聞此法，以少方便，疾得菩提。」
四攝位益。
謂信等五位，一一位中攝一切位。
然有二門：
一全位相是門，即一切位是一位故，十信滿處即便成佛。
二諸位相資門，則一位中具一切位，如十信中有十住乃至十地。
故經云：「住於一地，普攝一切諸地功德」，如十玄門。
五速證益。
依此普門，一證一切證。如經明「地獄眾生蒙光滅苦。」
纔從地獄門出，昇兜率天，聞此普法即得十地者。明是此法之深益。
六滅障益。
依此普法，亦一斷一切斷。
如前兜率天子，非直自身，頓得十地，亦乃毛孔香熏。
令示眾生頓滅無量煩惱，並是普法之勝力。
七轉利益。
普行亦成，即能頓益無邊眾生，悉亦同得此十地法。
如前兜率天子得十地已，毛孔中出蓋雲供養佛。
經云：「若有眾生見此蓋雲者，彼諸眾生，種一恒河沙轉輪王所植善根等。」
八造修益。
如善財，依此普法，一得一切得，以前生曾見聞普法，成金剛種，遂令今生頓成解行門。
九頓得益。
如經明「六千比丘頓見如來，得十眼境界。
祇洹林中，不可說塵數菩薩，頓得無盡自在法海」等。
十稱性益。
謂依此普法，一切眾生無不皆悉稱其本性。在佛果海中，即是舊來益。
如經明於佛身中見一切眾生，已成佛竟，已涅槃竟。』 【字異】
是以，此宗鏡錄中，並是稱性而談、約本而說，因果皆實、理事俱真。
以是圓滿之宗、普門之法，見普法故，名為「普眼」。
普法者，一具一切，一一稱性，同時具足，眼外無法，乃稱普眼，亦名普眼經。
遂令見聞之人皆同性得。以此性無盡，則所益何窮，故能總括無邊，該通一切。
攝前則攝後，如舉初步，即到千里之程途；
得一則得餘，猶觀天月，即了一切之水月。
故知，有教的有其位，有法必有其人。如地獄眾生，見聞為種，處八難內，超十地階。
善財童子行解在躬，於一生中圓多劫果，文理有據，果報非虛，可示後賢，同繼斯種。
所以《如來藏經》中『 (T1736.卷80)
校量功德，受持此經。
供養過去恒河沙現在諸佛，造恒河沙七寶臺高十由旬。
日日如是，乃至五十恒河沙七寶臺，供養恒河沙如來。
不如有人喜樂菩提，受持此經，乃至算數譬喻所不能及。』
釋曰： (查無)
七寶是限量之財，供養乃有為之福。
若持此經者，則一乘常住之寶、真如無盡之福。如法界比微塵，豈可校量乎？
問：此發菩提心，當有幾種？依何等菩提發心，便獲如是功德。
答：若約橫論，隨根所證，有四種菩提；若約竪論，依初中後，有三種菩提。
又發有二種：一是起發、二是開發。
起發，即一乘十信之首；開發，即一乘十住之初。
今所讚者，是四種之中依上上根佛之菩提。
若宗鏡所讚，多取圓信起發之發；若引華嚴，或是初住開發之發。
又今論發者，不依人依法，頓悟自心，萬行圓足，故稱曰發。
如《華嚴論》云：『 (T1739.卷26)
發心有二：
一有久從生死苦，厭苦發心；有得三乘一乘之果，名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智。
二依先覺者勸令知苦本，方能發心。
夫發心者，又有此二種。
若言要依先佛發心者，即有常過，即同外道常見。即先覺者以誰為師？轉轉相承，不離常見。
若有古時常佛為展轉之師，即古佛自體自真不隨妄者，即不可踐其古跡為真自常真，
不可以真隨生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。
若也眾生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故，此是斷見。
此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性，本無生死，橫計生死，本非生死。
一切諸佛本無自性故，實無菩提亦無涅槃，而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。
若有眾生能如是知者，名為發心、名為諸佛、名為見道。
而能開悟一切眾生，是達無明者。無明本無，諸佛亦無，名為覺者。
但以無依無住、無體無性妙智，能隨響應對現色身。能以此理教化眾生，名為大悲。
故不可有得有證、有忻有厭、有取有捨、有古有今、有真有假發菩提心也。
如是發菩提心，不為長夜無明之所覆故。
又云： (卷34)
善財白德雲比丘言：我已發無上菩提心者，
已於文殊師利所發菩提心，為知菩提無證修、無所求故，但求菩薩方便三昧加行。
其菩提心自然明白無垢，猶如空中有雲，雲亡其虛空自空，不復云求虛空也。
以明"但修菩薩三昧觀照，以治執障"。
然菩提心，無有修作留除之體，在凡不減、在聖不增。
是故，今以妙峯山像，以止觀二門七菩提之助顯方便。
菩提心自明白，及至菩提明白，即菩薩行諸三昧。
自是菩提，不復別有菩提而自明白。 (自是/即是)
以明"菩薩處於世間，修諸萬行"。
世間萬行乃至菩提涅槃性自離故，
以將此法教化迷流不了此者，而令悟達性空無垢之智，以淨諸業令苦不生，名為大悲。
猶如化人教化幻士，以智觀業，隨時隨根十方等利，無心意識，智幻利生。
以此義故，但求菩薩一切諸行，以明"即行是菩提，一切無生滅故"。
云我已發無上菩提心者，以明"信心菩提"，雖未有三昧加行顯發，已知無所修、無所求故。
今求菩薩行者，以明"方便三昧相印方明行及菩提，如實無二"。
於此之中，不可說言「諸行無常，是生是滅」。
如此經云「一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛當現前。」』
是知，菩提之心，不生不滅，無得無依。所云求菩薩行者是方便顯發，當顯發之時則理行無二。
所以般若會中，
舍利弗念：須菩提依何法門，善說般若？
須菩提云：我以無依故，辨說如是。
諸佛第子，若於一切無依，皆法爾如是，非我能為。
亦如妙善堂中天鼓說法，稱為「無依印法門」。
故古偈云：「識心達本如如佛，畢竟無依自在人。」 (查無)
宗鏡錄卷第九
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