宗鏡錄卷第十五 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
問：既博地凡夫，位齊諸佛者，云何不具諸佛神通作用？
答：非是不具，但眾生不知。
故華嚴宗云：「諸佛，證眾生之體，用眾生之用。」 (T1735.卷3)
所以志公《和尚歌》云：『 (X1298.卷1)
日昳未，心地何曾安了義？他家文字有親疎，莫起功夫求的意。
任蹤橫，絕忌諱，長在人間不居世。運用元來聲色中，凡夫不了爭為計。』
如有學人問大安和尚：如何是諸佛神通？
師云：汝從何處來？ 對云：江西來。
師云：莫不謾語不？ 對云：終不謬言。
學人再問：如何是神通？ 師云：果然妄語！
斯皆可驗，並是現前日用不知故。
諸佛將眾生心中真如"體相用"三大之因，為"法報化"三身之果，豈可更論具不具耶？
如今，若實未薦者，但非生因之所生，唯在了因之所了。
《大涅槃經》云：『生因者，如泥作瓶；了因者，如燈照物。』 (T0374.卷39)
若智燈纔照，凡聖一如；若意解觀之，真俗似別。
然世間多執事相，迷於真理。
故《法華經》云：「取相凡夫，隨宜為說。」 (T0262.卷2)
《金剛經》云：「但凡夫之人貪著其事。」 (T0235.卷1)
所以，一切經論皆破眾生身心事相等執。
如《寶藏論．離微品》云：『 (T1857)
夫經論者，莫不就彼凡情破彼根量，種種方便皆不住於形事。
若不住形事者，則不須一切言說及以離微也，故經云：「隨宜說法，意趣難解。」
雖說種種之乘，皆是權接方便助道法也，然非究竟解脫涅槃。
如有人於虛空中，畫作種種色相及種種音聲，然彼虛空實無異相，亦無受入變動。
故知，諸佛化身及以說法亦復如是，於實際中都無一異。
是以，天地合離、虛空合微，萬物動作、變化無為。 【合/含】
夫！神中有智，智中有通，通有五種，智有三種。
何為五種通？一曰道通、二曰神通、三曰依通、四曰報通、五曰妖通。
何謂妖通？狐狸老變，木石精化，附傍人身，聰慧奇異。此謂妖通。
何謂報通？鬼神逆知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變。此謂報通。
何謂依通？約法而知，緣身而用，乘符往來，藥餌靈變。此謂依通。
何謂神通？靜心照物，宿命記持，種種分別，皆隨定力。此謂神通。
何謂道通？無心應物，緣化萬有，水月空華，影像無主。此謂道通。
何謂三智？一曰真智、二曰內智、三曰外智。
何謂外智？謂分別根門識了塵境，博覽古今，皆通俗事。此名外智。
何謂內智？自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。此名內智。
何謂真智？體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢不二。故名真智。
真智道通不可名目，餘所有者皆是邪偽；偽則不真，邪則不正，惑亂心生，迷於本性。
是以，深解離微，達彼諸有，自性本真，出於群品。
夫智有邪正，通有真偽，若非法眼精明，難可辨了。是以，俗間多信邪偽，少信正真。
大教偃行，小乘現用，故知妙理難顯也。』
百丈〈廣語〉云：『 (X1315.卷2)
應物隨形，變現諸趣，離我我所猶屬小用，是佛事門收。
大用者，大身隱於無形，大音匿於希聲。』
龐居士偈云：
世人多重金，我愛剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。
心通法亦通，十八斷行蹤。但自心無礙，何愁神不通？
如是解者，方入宗鏡之中。所有施為皆入律行，自然成辦一切佛事。
如《淨名私記》云： (查無)
得入律行者，如優波離章，是名奉律，是名善解。
端坐不用經營辦供養具，而常作佛事，心行中求。(已上) 並約性用心通，不約事解。
或諸家兼事說者；或云眾生理具，諸佛事圓；或云眾生在因，諸佛證果；
或云眾生客塵所遮，諸佛種現俱盡；或云眾生妄見所隔，諸佛五眼圓通。
【十不二門：色心、內外、修性、因果、染淨、依正、自他、三業、權實、受潤】
【十如: 相、性、體力作緣、因果、報、苦業、四諦、二諦、三諦、真】
又台教多約本迹，明凡聖不二，辨生佛之因果。
故肇法師云：『本迹雖殊，不思議一。』 (T1716.卷6)
所以，湛然尊者，約三觀四教、十如十乘、一念三千等，於此迹門，論其十妙。
若知迹門尚妙，本門可知。遂撮略色心不二等十門，明權實之宗，辨能所之化。
故云：『為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，斯則始終明不二。 (T1927)
十門者。
一色心不二門者。
且十如鏡乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念，分別色心。何者？
初十如中，相唯在色，性唯在心，體力作緣義兼色心，因果唯心，報唯約色；
十二因緣苦業兩兼，惑唯在心；四諦則三兼色心，滅唯在心；
二諦三諦皆俗具色心、真中唯心；一實諦及無諦，准此可見。
既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性三千宛然。
當知，心之色心即心名變，變名為造，造謂體用。
是則，非色非心而色而心，唯色唯心，良由於此。
故知，但識一念，遍見己他生佛。他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？
故彼彼境法，差差而不差。
二內外不二門者。
凡所觀境，不出內外。
外，謂託彼依正色心，即空假中，即空假中妙。
故色心體絕，唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，
不見國土淨穢差品，而帝網依正，終自炳然。
所言內者，先了外色心，一念無念，唯內體三千即空假中。
是則，外法全為心性，心性無外，攝無不周。
十方諸佛、法界有情，性體無殊，一切咸遍，誰云內外、色心、己他？
此即用向色心不二門成。
三修性不二門者。
性德只是界如一念。
此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。
在性則全修成性，起修則全性成修，性無所移，修常宛爾。 (在性/存性)
修又二種：順修、逆修。
順，謂了性為行；逆，謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二；逆順二性，性事恆殊。
可由事不移心，則令迷修成了，故須一期迷了，照性成修，見性修心，二心俱泯。
又了順修對性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一，修二各三，共發性三。
是則，修雖具九，九只是三。
為對性明修故，合修為二。二與一性如水為波，二亦無二亦無波水。
應知性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。
達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。
此由內外不二門成。
四因果不二門者。
眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無殊，始終理一。
若爾，因德已具，何不住因？
但由迷因，各自謂實，若了迷性，實唯住因故。
久研此因，因顯名果，只緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？
因果既泯，理性自亡，只由亡智親疎，致使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分三惑，義開六即；名智淺深故，如夢勤加，空冥惑絕。
幻因既滿，鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實。
像實故，稱理本有；空虛故，迷轉成性。
是則，不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。
若謂因異果，因亦非因。曉果從因，因方剋果。
所以，
三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；
三千無改，無明即明；三千並常，俱體俱用。
此以修性不二門成。
五染淨不二門者。
若識無始，即法性為無明，故可了「今無明為法性」。
法性之與無明，遍造諸法，名之為染；
無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。
濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣，而濁成本有；濁雖本有而全體是清。
以二波理通、舉體是用故，三千因果俱名緣起。
迷悟緣起不離剎那，剎那性常，緣起理一。
一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢。
故知，剎那染體悉淨，三千未顯，驗體仍迷。
故相似位成六根遍照，照分十界，各具灼然。
豈六根淨人謂十定十？分真垂跡，十界亦然，乃至果成等彼百界。
故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中。
終日雙亡，終日雙照，不動此念，遍應無方，隨感而施，淨穢斯泯。
亡淨穢故，以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨，空中自亡。
此以因果不二門成。
六依正不二門者。
已證遮那一體不二，良由無始一念三千。
以三千中生陰二千為正，國土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所？
雖無能所，依正宛然，是則理性名字觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。
但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境。
然應復了，諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而局，始終不改大小無妨，因果理同依正何別？
故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同、塵國與寂光無異。
是則，一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。
若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。
此以染淨不二門成。
七自他不二門者。
隨機利他，事乃憑本，本為一性，具足自他，方至果位，自即益他。
如理性三德、三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴物。
物機無量不出三千，能應雖多不出十界，十界轉現不出一念，土土互生不出寂光。
眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應，應遍機遍，欣赴不差。
不然，豈能如鏡現像？
鏡有現像之理，形有生像之性。
若一形對不能現像，則理鏡有窮、形事未通。
若與鏡像隔則容有是理，無有形對而不像者。
若鏡未現像，由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以喻觀法，大旨可知。
應知，理雖自他具足，必籍緣了為利他功。
復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，化無方所。
此由依正不二門成。
八三業不二門者。
於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。
心輪鑒機、二輪設化，現身說法，未曾毫差。
在身分於真應，在法分於權實。
二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？
若唯法身，應無垂世？若唯佛道，誰施三乘？
身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪，
心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為，豈非百界一心？
界界無非三業，界尚一念，三業豈殊？
果用無虧，因必稱果，若信因果，方知三密有本，百界三業俱空假中。
故使，稱宜遍赴為果，一一應色一一言音，無不百界三業具足，化復作化，斯之謂歟。
故一念凡心已有理性三密相海，一塵報色同在本理毘盧遮那，方乃名為三無差別。
此以自他不二門成。
九明權實不二門者。
平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界。
權亦復然，權實相冥百界一念，亦不可分別。
任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實。
此即如前心輪自在，致令身口赴權實機。
三業一念，無乖權實，不動而施，豈應隔異？
對說即以權實立稱，在身則以真應為名，三業理同，權實冥合。
此以三業不二門成。
十受潤不二門者。
物理本來性具權實，無始熏習或權或實，權實由熏，理恒平等，遇時成習，願行所資。
若無本因，熏亦徒設，遇熏自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感、幻應幻赴。
能化所化並非權實，然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。
物機應契，身土無偏，同常寂光無非法界。
故知，三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同，權實益等。
此以權實不二門成。』
已上並是約理事、權實、因果、能所等解釋。大凡理事二門非一非異。
如《大智度論》云：『有二種門：一畢竟空門、二分別好惡門。』 (T1509.卷88)
今依分別門中，則理是所依為本，事是能依為末。
又理妙難知為勝，事麁易見為劣。
如今秖可從勝，不可徇劣；但得理本，本立而道生，事則自然成矣！
又理實應緣，無礙事之理；事因理立，無失理之事。
如今不入圓信之者，皆自鄙下凡，遠推極聖；斯乃不唯失事，理亦全無。
但悟一心無礙自在之宗，自然理事融通，真俗交徹。
若執事而迷理，永劫沈淪，或悟理而遺事，此非圓證。何者？理事不出自心，性相寧乖一旨？
若入宗鏡，頓悟真心，尚無非理非事之文，豈有若理若事之執？但得本之後，亦不廢圓修。
如有學人問本淨和尚云：師還修行也無？
對云：我修行與汝別。汝先修而後悟，我先悟而後修。
是以，
若先修而後悟，斯則有功之功，功歸生滅；
若先悟而後修，此乃無功之功，功不虛棄。
所以融大師《信心銘》云：『欲得心淨，無心用功。』 (T2076.卷30)
又若具智眼之人，豈得妄生叨濫？況似明目之者，終不墮於溝坑。
若盲禪闇證之徒，焉知六即？狂慧徇文之等，奚識一心？
如今但先令圓信無疑，自居觀行之位。
古人云：「一生可辦，豈虛言哉？」
切不可迷性徇修，執權害實，棄本逐末，認妄遺真，
據世諦之名言，執無始之熏習，將言定旨立解明宗，一向合塵背於本覺。
如昔人云：「妄情牽引何年了，辜負靈臺一點光。」 (X1231.卷1)
又真覺大師歌云：『 (T2014.卷1)
覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本，莫愁末，如淨瑠璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不歇。』
且如世間有福之人，於伏藏內得摩尼珠，法爾以種種磨治，然後自然雨寶。
況悟心得道之者亦復如是。既入佛位，法爾萬行莊嚴，悲智相續。
如《華嚴經》中第十法雲地菩薩，況如大摩尼珠有十種性？
《十地品》云：『 (T0279.卷39)
佛子！譬如大摩尼珠有十種性，出過眾寶。何等為十？
一者，從大海出。二者，巧匠治理。三者，圓滿無缺。
四者，清淨離垢。五者，內外明徹。六者，善巧鑽穿。
七者，貫以寶縷。八者，置在瑠璃高幢之上。
九者，普放一切種種光明。
十者，能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。
佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？
一者，發一切智心。
二者，持戒頭陀正行明淨。
三者，諸禪三昧圓滿無缺。
四者，道行清白離諸垢穢。
五者，方便神通內外明徹。
六者，緣起智慧善能鑽穿。
七者，貫以種種方便智縷。
八者，置於自在高幢之上。
九者，觀眾生行放聞持光。
十者，受佛智職墮在佛數，能為眾生廣作佛事。』
故知，悟道如得珠，豈無磨治莊嚴等事？
問：若不具神變，將何攝化？
答：若純取事相神通，有違真趣。
如《輔行記》云：「修三昧者，忽發神通須急棄之，有漏之法虛妄故也。」(T1912.卷4)
故《止觀》云：「能障般若。何者？種智般若。」
自具諸法，能泯諸相。未具已來，但安於理，何須事通？
若專於通，是則障理，又不唯障理，反受其殃。如欝頭勝意之徒，即斯類矣！
夫言真實神變者，無非演一乘門、談無生理。
一言契道，當生死而證涅槃；目擊明宗，即塵勞而成正覺。
剎那而革凡為聖，須臾而變有歸空。如此作用，豈非神變耶？
所以《寶積經》云：「文殊師利白佛言：世尊！夫說法者，為大神變。」
若是下劣根機之者，諸佛大慈，不令孤棄，一期方便，黃葉止啼。
如《維摩經》云：「以神通惠化愚癡眾生；若上上根人，只令觀身實相，觀佛亦然。」
如昔有彭城王問諸大德等：「
貴若證果即得成聖者，與我左腋出水、右腋出火、飛騰虛空、放光動地。
我即禮拜汝為師。」
牛頭融大師答云：「善哉善哉！不可思議！
今若責我如此證果者，恐與道乖；審如是成佛者，幻師亦得作佛。
且與諸大德及諸人士證者，
昔釋迦在於僧中演無上道，與僧不異；維摩在俗說解脫果，與俗不殊；
勝鬘女人說大乘法，女相不改；善星比丘行闡提行，僧相不移。
此乃正據其內心解與不解以為差隔，何關色身、男女相貌、衣服好醜？
若言形隨證改，貌逐悟遷是聖者，則瞿曇形改方成釋迦，維摩相遷乃成金粟。
即知證是心證，非是形遷；悟是智變，非關相異。
譬如世間任官之人為遷改官，官高豈即貌別？」
又古人云：「不改舊時人，只改舊時行履處。」
設或改形換質、千變萬化，皆是一心所為。
乃至神通作用、出沒自在、易小令大、展促為長。豈離一心之內？
故知，萬事無有不由心者。
但證自心，言下成聖；若不識道，具相奚為？
故《金剛經》云：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
又偈云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
古人云：「若不達此理，縱然步步脚踏蓮華，亦同魔作。」
龐居士偈云：「色聲求佛道，結果反成魔。」
若決定取神通勝相作佛者，不唯幻士成聖，乃至天魔外道、妖狐精魅、鬼神龍蜃等，皆悉成佛。
彼咸具業報五通，盡能變化故，若不一一以實相勘之，何辨真偽？
但先悟宗鏡，法眼圓明，則何理而不通，何事而不徹？
一切佛事，攝化之門，自然成就。
如《華嚴論》云：『 (T1739.卷18)
經云「入深禪定得佛神通」者，
以心稱理，原無出入、體無靜亂、體無造作，性任理自真，不生不滅。 (不滅/不伏)
理真智應，性自遍周，三世十方一時普應，對現色身。
隨智應而化群品，而無來往亦不變化，名佛神通。
智無依止，無形無色；體無來去，性自遍周，非三世攝而能普應三世之法，名曰神通。
是故經云「智入三世而無來往」，為三世是眾生情所妄立，非實有故。
為智體無形無色，不造不作而應群品，名之為神；
圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。
又云：《法華經》云：「 (卷2)
種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
聲聞及緣覺、不退諸菩薩，皆悉不能知。」
此等即是門前三乘也，
為未明世間相常住是法住法位，
為三乘同厭苦集、樂修滅道之心，未明苦集本唯智起，不了滅道本自無修、無造無作。
化諸群品如幻住世，性絕無明即是佛故。
一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三僧祇？
但自了三界業，能空業處，任運接生，即是佛也。
何須變易方言成佛？龍天變易豈為佛耶？
三乘之人亦變易，何故待三僧祗佛方成？故十地之上方能見性。
是故經云：「
若以色性大神力，而欲望見調御士，
彼即瞖目顛倒見，彼為不識最勝法。」
佛者覺也，
覺業性真，業無生滅，無得無證，不出不沒，性無變化，本來如如，即是佛故。
隨緣六道，行菩薩行，變化神通，接引迷流，佛非變化。
《淨名經》云：「雖成正覺，轉于法輪，不捨菩薩之道，是菩薩行故。」
以此善財十住初心，於妙峯山上德雲比丘所，
得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，即便成正覺。
然後始詣諸友，求菩薩道，行菩薩行。
當知正覺體用之時，即心無作處，即是佛故，不須修行，設當行滿，亦不移今故。
如化佛示成化相之時，苦行麻麥剃髮持衣，捨諸飾好藉草等事，為化外道。
經中佛自和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是？
一念任無作性，佛智慧現前，無得無證即是佛也。
還如善財證覺之後，方求菩提道、菩薩行。所以然者？為覺道之後，方堪入纏。
處俗無縛，始能為眾生說法解縛；若自有縛，能解彼縛，無有是處。
說時前後，法是一時故。當知，若欲行菩薩行，須先成正覺。
又經頌云「文殊法常爾」者。 (卷16)
為文殊是諸佛之慧，不動智是體，文殊是用。
以將此一切諸佛、一切眾生根本智之體用門，與一切信心者作因果體用故，使依本故。
迄至究竟果滿，與因不異，無二性故，方名初發心、畢竟心二種不別。
明此十信心難發難信難入，聞之者皆云「我是凡夫，何猶可得是佛」故。
設少分信者，即責神通道力。
是故當知，
且須如是正信，方始以正信正見法力加行，如法進修，分分無明薄，解脫智慧明。
依自得法淺深漸當，神通德用，隨自己得。信猶未得，何索神通？
說言漸漸者，
不移一時、一法性、一智慧，無依住、無所得中漸漸故。
以十玄六相義圓之法性理中無有漸頓，
但為無始無明慣習熟，卒令契理純熟難故，而有漸漸。』
問：佛稱覺義，覺何等法？
答：無法之法是名真法，無覺之覺是名真覺，則妙性無寄，天真朗然。
《華嚴經》頌云：『 (T0279.卷16)
佛法不可覺，了此名覺法。諸佛如是修，一法不可得。』
《無字寶篋經》云：『 (T0828)
爾時，勝思惟菩薩白佛言：何等一法，是如來所證覺知？
善男子！無有一法，如來所覺。
善男子！於法無覺，是如來覺。
善男子！一切法不生，而如來證覺；一切法不滅，而如來證覺。』
是以，若有覺乃眾生，無覺同木石，俱非真性，不契無緣。
無覺之覺方齊大旨；無覺故不同眾生，覺故不如木石。
則一覺一切覺，無覺無不覺；無覺故慧解寂然，無不覺故虛懷朗鑒。
又見心常住稱之曰覺。
『一成一切成，一覺一切覺，言窮慮絕，不壞假名，故云始成正覺。』 (T1735.卷4)
問：初發心時，便成正覺者，云何復說後心菩提？
答：非初非後，不離初後。
如《大智度論》云：『 (T1509.卷75)
「不但以初心得，亦不離初心得」。所以者何？
若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心便應是佛；
若無初心，云何有第二第三心？第二第三心以初心為根本因緣。
「亦不但後心，亦不離後心」者，
是後心亦不離初心，若無初心則無後心。
初心集種種無量功德，後心則具足。具足故，能斷煩惱習，得無上道。
須菩提此中自說難因緣：「
初後心心數法不俱。不俱者，則過去已滅，不得和合。若無和合，則善根不集。
善根不集，云何成無上道？」
佛以現事譬喻答：「
如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初焰；非獨後焰燋，亦不離後焰，而燈炷燋。」
佛語須菩提：「
汝自見炷燋，非初非後而炷燋。
我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心；
亦不以後心得，亦不離後心，而得無上道。」
燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧，乃至，金剛三昧相應智慧。
燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。』
又如燈雖念念滅，而能相續破闇。
心亦如是，雖念念不住、前後不俱，而能相續，成其覺慧，成無上道。
《清涼疏》云：『 (T1735.卷19)
《華嚴經》云「 (T0279.卷17)
了知境界如幻如夢、如影如響，亦如變化。
若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前；
初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟」者。
夫初心為始，正覺為終，何以初心便成正覺？
故云：知一切法即心自性故，覺法自性即名為佛。
故經頌云：「佛心豈有他，正覺覺世間。」
斯良證也。斯則發者，是開發之發，非發起之發也。
何謂現前之相？
夫佛智非深，情迷謂遠，情亡智現，則一體非遙。
既言知一切法即心自性，則知此心即一切法性。
今理現自心，即心之性已備無邊之德矣！
成就慧身者。
上觀法盡也，正法當興；今諸見亡也，佛智爰起。覺心則理現，理現則智圓。
若鏡淨明生，非前非後、非新非故，寂照湛然。
不由他悟者。
成上慧身，即無師自然智也。
又不由他悟是自覺也，知一切法是覺他也，成就慧身為覺滿也。
成就慧身，必資理發，見夫心性豈更有他？若見有他，安稱為悟？
既曰心性，自亦不存。寂而能知，名為正覺。』
故《法華經》云：『為一大事因緣故出現於世，開示悟入佛之知見。』 (T0262.卷1)
夫一者，即古今不易之一道。大者，是凡聖之心體故。
十方諸佛為此一大事出現於世，皆令眾生於自心中開此知見。
若立種種差別，是眾生知見；若融歸一道，是二乘知見；若一亦非一，是菩薩知見；
若佛知見者，當一念心開之時，如千日並照，不俟更言。
即是祖師西來，即是諸佛普現，故云：「念念釋迦出世，步步彌勒下生。」(T2018)
何處於自心外別求祖佛？則知眾生佛智本自具足，若欲起心別求，即成遍計之性。
故六祖云：「本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。」 (T2007)
若如是者，何用更立文字？
今為未知者，假以文字指歸，令見自性。
若發明時，即是豁然還得本心，於本心中無法不了，
故云：「悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界。」 (T2007)
是知，若入無念法門，成佛不出剎那之際。若起心求道，徒勞神於塵劫之中。
如釋迦文佛從過去無量劫來，承事供養無數恒河沙等諸佛，皆不得記。
何以故？以依止所行有所得故。
至燃燈佛時，因獻五莖蓮華，乃得授記釋迦之號。
方達五陰性空，心無所著。始見天真之佛，頓入無得之門。故將蓮華獻佛，用表證明。
所以《華嚴經》頌云：「性空即是佛，不可得思量。」 (T0279.卷16)
尚不用瞥起思量，豈況勞功永劫？
宗鏡錄卷第十五 丁未歲分司大藏都監開板
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